趙玉敏《孔子與音樂》閱讀答案

趙玉敏《孔子與音樂》閱讀答案

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　　孔子與崇尚天籟的道家和主張非樂的墨家相比是資深的高雅音樂愛好者，歌唱是作為春秋文化的代表的孔子日常生活的常態，即使困厄如在陳絕糧，孔子也依然弦歌不絕。音樂不僅是他情感的宣泄，還意味著一種信念和堅守。作為歌者的孔子，常常借音樂表達他內心的情懷。音樂使孔子用感性的方式認知世界，用審美的方式思考人生，用藝術的方式表達思想。

　　孔子對周禮的傾心追慕和深入鉆研，使他對音樂的社會文化功能有著深刻的認識。歌詩、鼓琴、擊磬，豐富的藝術實踐和深厚的品德學養，使得三代以來的音樂藝術發展成果能夠在他那里得以升華。

　　“禮崩樂壞”之所謂“樂壞”，一方面表現為周代典章制度中用以昭示“以儀辨等”的用樂秩序的混亂；另一方面則表現為貴族群體審美傾向的轉移，即厭古樂而喜新樂。二者的實質，都是樂與禮的分離，即雅樂精神的失落。孔子適逢這段文化裂變期的時空中心，對行將失落的周代雅樂進行修復、改造和傳播，是他必須面對的、不容回避的文化使命。

　　孔子的正樂是對《詩》的樂章和音律的規范整理，使之符合周禮對雅樂的要求，也是對樂器使用制度的維護。樂音和樂器在孔子那里，不僅是供人欣賞、上下和合的表演藝術，也是載禮之器、行禮之儀，因此孔子正樂的實質在于為亂世正禮。一提到正禮，總會有人把它與簡單機械的復古聯系起來，仿佛孔子總在想以一己之力，緊緊握住歷史前進的車輪，使其倒退到西周時代。其實不然。孔子對抱殘守缺、泥古不化也是持批評態度的。孔子生活的春秋末期，一方面禮崩樂壞，另一方面復興禮制的呼聲四起，特別是理性主義、辯證思想的集中出現，為春秋士人對西周禮樂制度的反思和超越提供了歷史依據。

　　在孔子看來，揖讓周旋、羽龠鐘鼓都是技術層面的問題，而非內在的文化精神。禮樂的精神實質不是強加于人的外在規定，而是主體在踐習禮樂的過程中，所得到的人格提升和審美愉悅。禮是知行合一的個人踐履，樂是行有所得的內在愉悅。由此而來，樂不再僅僅是禮之用，而且是發展成為禮的內在精神。因而，孔子復禮必重正樂，兩者同樣不可或缺。

　　孔子是第一個指出音樂美學功能的人，他說，如果沒有音樂，禮的儀式就會顯得質樸無文。孔子所說的文，是包含了審美的，沒有文，也就沒有審美，沒有音樂參與的禮是素的，是不文的，也就是不美的。美是音樂非常重要的功能，所以無論是評價《武》樂的盡美，還是《韶》樂的盡善盡美，美始終是孔子關注音樂的重要視角。樂之于禮的功能，是禮在形態世界中美的呈現。

　　（摘編自趙玉敏《孔子與音樂》）

　　1．下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（3分）

　　A．愛好高雅音樂和深厚的品德學養使孔子升華了三代以來的音樂藝術發展成果。

　　B．孔子的正樂提倡雅樂精神，主張讓當時的音樂秩序回到《詩》的樂章和音律中。

　　C．孔子認為，禮樂的外在規定不重要，內在文化精神才重要，復禮必重正樂。

　　D．正禮與機械復古不是同一概念，孔子正禮但也對泥古不化的做法持反對意見。

　　2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（3分）

　　A．文章從比較的角度來闡釋孔子是資深雅樂愛好者，并舉例證明孔子是一位歌者。

　　B．文中從兩個維度分析“樂壞”的表現，接著指出“樂壞”的實質并論證了孔子的文化使命。

　　C．在論證禮與樂的關系時，文章先分析樂的文化功能，然后分析樂的審美功能。

　　D．文章最后一段總結全文，以“孔子是第一個指出音樂美學功能的人”再次強調孔子是歌者。

　　3．根據原文內容，下列說法不正確的一項是（3分）

　　A．孔子在陳絕糧而弦歌不絕說明他與道家和墨家對音樂作用的看法有本質不同。

　　B． 雅樂精神的失落表現在禮與樂的分離上，孔子認為禮與樂只注重任何一個方面都不對。

　　C．孔子始終關注音樂蘊含的審美特質，表現了孔子對音樂審美功能的高度重視。

　　D．孔子評價《武》《韶》是從音樂美學角度出發的，強調二者音樂審美上的完美。

　　答

　　1．D A項，“愛好高雅音樂和深厚的品德學養使……”不準確，原文第二段說的是，“豐富的藝術實踐和深厚的品德學養，使得……得以升華”。B項．“主張讓當時的音樂秩序回到《詩》的樂章和音律中”錯誤，原文第四段說的是“孔子的正樂是對《詩》的樂章和音律的規范整理，使之符合周禮對雅樂的要求”。C項，“禮樂的外在規定不重要，內在文化精神才重要”錯誤，從第五段來看，孔子只是強調了禮樂的內在文化精神，并沒有“外在規定不重要”的意思。

　　2．D“文章最后一段總結全文”錯誤，從行文思路來看，最后一段和前面第二到第五段是并列關系，都是為了證明孔子與音樂的關系。

　　3．A“說明……”錯誤，第一段開頭說孔子是高雅音樂愛好者，與道家、墨家對音樂的態度有所不同，但舉孔子在陳絕糧的事例是為了證明孔子把音樂當作生活的常態。

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