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東西文化及其哲學讀后感
當仔細品讀一部作品后，你有什么領(lǐng)悟呢？為此需要認真地寫一寫讀后感了。那么讀后感到底應(yīng)該怎么寫呢？下面是小編收集整理的東西文化及其哲學讀后感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
這本書是我假期的偶遇之獲，是一位名將之后的叔叔與我進行簡單的交流之后所推薦。他建議我慢慢讀，因為這本書的概念比較晦澀難懂，但通過作者梁漱溟先生嚴謹求實的態(tài)度和不風趣幽默但句句真切的話語闡述了生命文化的真諦。
本書所涉及的內(nèi)容范圍之廣、層次之深，確實不是一般高中生乃至大學生所好的那口。但我抱著試試的態(tài)度，讀了下來，收獲匪淺。正像我之前讀到的娛樂至死里面講到，讀書與看書是兩個層次：如果僅僅是看下來，那么這本書只能成為自己日后炫耀的法寶；但如果認真去讀，哪怕底蘊層次不是我如今的閱歷可以領(lǐng)悟到的，也是一盞引路的明燈、人生路上的導師。所以這樣的出發(fā)目的去讀，自然別有一番收獲。
書的作者就不得不提：梁漱溟先生，中國文化大家，性格比較古怪，寫書的動機也非常簡單——那就是把那些自己學習領(lǐng)悟到的文化樣法和最返璞歸真的道理寫下來，讓后人了解什么是真正的做學問，去昭蘇中國人的人生態(tài)度，才能把生機剝盡死氣沉沉的中國人復活過來。
先生直言不諱的說道："很多同時代的百家，對東西方文化以及哲學思想的研究非常簡單，用一些看似朗朗上口或是非常簡單話語總結(jié)概括了東西方文化的差別，而聽上去是那么回事，但是經(jīng)不起仔細的推敲，面對問題以一種非常靜態(tài)的思維去思考，沒有整體維度上的考慮。"
面對西方文化，覺得新奇，覺得對中國未來發(fā)展有益，就拔下人家的皮毛過來，鋪在自己這個與西方文化截然不同的體制上，還美名其曰稱為洋務(wù)運動，這不是很可笑嘛？文化的交融不是強行生搬硬套，這樣的產(chǎn)物啥也不像：真正有意義的做法是首先要去掌握西方化的本質(zhì)，那就是西方化是以意欲向前要求為其根本精神的。
而東方化又分為兩種，那就是印度化和中國化。這兩種文化對生活的動機也是差之千里的。如此多的問題存在于此，就需要人們先理清思路再去談治國方針。很多人又覺得這么多問題交織在一起如何下手解決，而這本書的厲害之處就在于此：它按照嚴謹周密的邏輯順序?qū)⑦@些復雜的本質(zhì)一一分解，用解答證明題的思路將一切最本質(zhì)的思想清晰明了化，真是不得不稱贊其妙矣！
說實在話，在讀這本書的時候我的心情是復雜的，有興奮，有糾結(jié)，有失落，有期望。
如果把這本書歸為典型的文科書籍的話那簡直是恥辱，其中論證的思路對問題的分析和歸納總結(jié)難道不是我們學習理科所培養(yǎng)的嘛？文化哲學科學，它們真的是一家人。真正的文化就是每一個群體每一個民族在遇到問題時的態(tài)度和處理的樣法，是一種經(jīng)過理性思考過后傳承下來的。空口無憑的大道理只會慢慢被掩蓋在歷史的長河中，而真理，也就是我們公認的那部分，恰恰就是理性的產(chǎn)物。而不同的文化產(chǎn)生的分歧，就是演變下來時的積累所形成的，一切歸為一個原因，那就是環(huán)境。
自然人文環(huán)境造就了多樣性，這里就提一下本書中的重中之重——西方化、中國化、印度化這三大文化分之的根本差別。（難道沒有發(fā)現(xiàn)所謂的宗教，哲學思想也不過是這些文化的傳播工具嗎？因為它們本身就是一體的）遇到問題并想辦法解決，但方法不同，總結(jié)和收獲不同，自然產(chǎn)生不同的價值觀，這也是為什么我們經(jīng)常所說的道不同不相為謀。
首先，西方化，剛才我借用了梁漱溟先生的總結(jié)，意欲向前為其根本精神的就是西方化！什么意思呢？就是奮斗取得所要求的東西，設(shè)法滿足自我的要求；換一句話說就是奮斗的態(tài)度。遇到問題都是對于前面去下手，這種下手的結(jié)果就是改造局面，使其可以滿足我們的要求，這是生活本來的路向。具體的例子和分析我接下來一并講。
第二、中國化，那就是遇到問題不去要求解決，改造局面，就在這種境地上求自我的滿足。并不自己去想奮斗的改造局面，而是回想隨遇而安，持這種應(yīng)付問題的方法的人，只是自己意欲的調(diào)和罷了。這里的中國化不是指所有人都是這樣的，而是代表了大部分人遇到問題時會用這種思維方式去思考，不要說這不對，但是這就是我們面臨的事實，自古以來我們得民族就是這樣解決問題的，這不，依然屹立于世界之上。上述的兩種文化和下面的印度化全部沒有好壞之分，而我們應(yīng)該做的就是學會變通，靈活使用這三種態(tài)度看待人生。
第三、印度化，走這條路的人，其解決問題的方法與前兩條路都不一樣，那就是遇到問題時就想根本取消問題或要求，這時既不像西方化思維的人一樣改造局面，也不像中國化的人一樣與天地共樂淡化沖突點。他們所走的路就是違背生活的本性，因為生活的本性是向前要求的，所以對于種種欲望或者說意欲保持禁止的禁欲思維歸于印度化思維。
想想看，還真的是這么回事。佛教的創(chuàng)始人——后來修行成佛的釋迦摩尼就能很好的印證這個觀點。他本是一介凡人，但是通過苦行僧的方式磨礪自身方法，讓他領(lǐng)悟了世間的真諦：人生下來就是要遭受磨難的，或多或少，只有自己有一顆向善的心，世界才會變得更美好；遇到問題，以退為進，天地才能和諧，萬物才能生生不息。正是受到這種文化的浸入，讓印度的"自性""神我"思想響徹世界。
可以說，這三種文化在如今這個多元化的世界里已經(jīng)漸漸談話了空間上的限制；可以說，我們身邊的朋友家人一定全部受到這三種文化的影響。但這其中最主要的，恐怕還是中國化。
中國化是以意欲為調(diào)和，持中為其根本精神的。中國人的思想是安分、知足、寡欲、攝生，而絕沒有提倡要求物質(zhì)享樂的，也沒有禁欲的思想，說白了，就是老子說提倡的中庸思想，不破不立。做個假設(shè)，如果中國現(xiàn)在已然閉關(guān)鎖國的話，自身的體制是沒有任何原動力去驅(qū)使我們前進的。如果沒有當初西洋文化的入侵，我們自身的社會體系里會出現(xiàn)民主、科學這些字眼嘛？飛機輪船電器會被我們發(fā)明嗎？答案雖然不得而知，但是恐怕大家自有看法了。
信玄學而無科學，一切以表象自然為根據(jù)，無整體大局之探索；只有術(shù)而無學，一切以應(yīng)對現(xiàn)實局面，被環(huán)境而改造而非改造環(huán)境，這就是我們的文化。西方化呢？剛才已經(jīng)提及，一切動機以解決問題為主，尊重科學，提倡民主，以自我為意欲為核心要義——創(chuàng)新，創(chuàng)的就是新自然，創(chuàng)的就是新自我。如今我們國人在反思為什么我們沒有太多屬于自己的技術(shù)，沒有自己拿的出手的創(chuàng)新，那就是因為固化的思想令無數(shù)的創(chuàng)造力所束縛。看看古代四大發(fā)明的創(chuàng)造時期，都是思想上非常開化的年代，是各個地域思想在逐漸認識的基礎(chǔ)上交融匯合處的產(chǎn)物，但是一旦重新凝結(jié)下來之后，保守內(nèi)斂的守則繼續(xù)影響著所有人。
而對于宗教的這個方面，梁先生也有自己的看法，要想全盤講解估計還需要很多篇幅，這里就不過多贅述了。
總結(jié)一下，梁先生之所以被稱為中國的最后一位孺人，正是因為他是真真正正的做學問，而不是為了迎合時局而委身屈尊。這也為他后來的坎坷人生路埋下伏筆。但是不可否認的是，正是有了他對于文化社會的獨特看法以及無與倫比的影響力，讓中國近代的發(fā)展有了一條清晰明了的道路，讓更多的有識之士找準了發(fā)展的方向，為我國的建設(shè)做出了不可磨滅的貢獻。盡管他的著作在當代可能已經(jīng)很少人關(guān)注了，但是他一直認為，文化和哲學思想的傳承永遠不會磨滅，永遠都會有喜愛甚至愿用生命去捍衛(wèi)的人去去發(fā)揚的。他們這代人發(fā)現(xiàn)的問題，需要后人不斷地努力去解決，而不是坐以待斃、故步自封。
在不斷積累學習中，獨立思考和對事物整體判斷并作出引領(lǐng)作用的人一定會出現(xiàn)，世界發(fā)展的未來就在他們的手上。每一代有思想并能對社會有影響的人，不一定要得到所有人的認可——他們是孤獨的，也是可敬的。當自身的積累到達一定的時候，展示的平臺自然由他們創(chuàng)造，就能貢獻自己的力量，去改變世界。而梁先生的努力沒有白費，因為他相信有一部分人愿意傳承他的遺志，為了昭蘇中國人的人生態(tài)度而奮斗，那種向前的積極的改變環(huán)境的態(tài)度才能擁有力量，才能真的讓中國人完成偉大的覺醒。這種對未來美好的希冀深深地觸動了我，也讓我找到了始終沒有出現(xiàn)的那份信仰。我想，我愿意去盡我自己的一份力，努力學習積累，以后去改變，去傳遞那種向前的態(tài)度給每一個沉浸在浮華的物質(zhì)世界中的滿足現(xiàn)狀沒有看清事實的人。而這，也許同樣是我們，甚至是每一個人應(yīng)該追求的方向：獨立思考，表里如一，坦蕩人生！
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