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《中國(guó)文化的尊師傳統(tǒng)》閱讀答案
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作為教師“祖師爺”，孔子被尊為“萬(wàn)世師表”。中國(guó)古代社會(huì)有著尊師的傳統(tǒng)，但這一傳統(tǒng)并不始于孔子。孔子孜孜矻矻，以身作則，以己示范，學(xué)而不厭，誨人不倦。他高尚的人格、好學(xué)的精神、博通的學(xué)識(shí)，不僅贏得了學(xué)生的敬佩和愛(ài)戴，而且贏得了全社會(huì)和后世的尊重和禮敬。
在一般認(rèn)為成書(shū)于春秋時(shí)期的《國(guó)語(yǔ)》和《晉語(yǔ)》中，有這樣的文字：“民生于三，事之如一。父生之，師教之，君食之。非父不生，非食不長(zhǎng)，非教不知生之族也，故壹事之。”這里已經(jīng)將君、父、師并提。戰(zhàn)國(guó)末期的荀子，第一次完整地提出了“天地君親師”的序列。在他看來(lái)，天地是生存的根本，祖先是種族的根本，君師是政治的根本。缺少了這三者之一，就不會(huì)有社會(huì)的秩序、人民的安寧，更談不上生活的幸福。所以，禮儀就是用來(lái)敬祀天地、尊重祖先、推崇君師，用來(lái)樹(shù)立它們?cè)谌藗冃哪恐械纳袷ジ泻蜋?quán)威的。高度尊崇禮法的荀子，認(rèn)為教師是禮法的守望者。他認(rèn)為，如果沒(méi)有教師，世人就不懂得禮法，只能是偏離正道，流于匪辟，遭致災(zāi)難和禍害；相反，人有了教師、懂了法度，就會(huì)通達(dá)事理，明辨是非。正因?yàn)槿绱耍栽谲髯涌磥?lái)，是否尊重教師，是一個(gè)國(guó)家興盛衰敗的晴雨表。他指出：“國(guó)將興，心貴師而重傅。”
先秦諸子在很多重大的問(wèn)題上觀點(diǎn)沖突，相互爭(zhēng)鳴，但在尊師這個(gè)問(wèn)題上，卻難得的一致。道家的《道德經(jīng)》說(shuō)：“不貴其師，不愛(ài)其資，雖智大迷。”墨家的《墨子》也說(shuō)：“夫?yàn)榈茏樱笊鋷煟匦奁溲裕ㄆ湫小！狈业摹豆茏印分校珍浻小兜茏勇殹芬黄敿?xì)地規(guī)定了學(xué)生對(duì)教師各方面恭敬的態(tài)度和服侍的禮儀。雜家的《呂氏春秋》不僅說(shuō)明了尊師的必要，而且指出了尊師的具體方法。主張“生則謹(jǐn)養(yǎng)”，“死則敬祭”。此外，學(xué)生能夠勤奮學(xué)習(xí)，虛心求教，也就是對(duì)教師最大的尊敬。
尊師的傳統(tǒng)，是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。尊師使我們的民族更加篤信教育，從而促進(jìn)全社會(huì)的向?qū)W之風(fēng)，強(qiáng)化整個(gè)民族對(duì)自己文化的認(rèn)同。當(dāng)然，我們也不必忌諱，尊師的片面化和極端化，也對(duì)我們民族及其文化具有負(fù)面影響。比如，恪守師法，不許學(xué)生自出機(jī)杼，在一定程度上束縛了后人獨(dú)立之精神、自由之思想，對(duì)民族文化的創(chuàng)新和發(fā)展，起了一定的阻滯作用。
(摘編自徐梓《中國(guó)文化的尊師傳統(tǒng)》)
1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)
A.孔子雖然不是中國(guó)尊師傳統(tǒng)的創(chuàng)始者，但卻為后世樹(shù)立了為人師表的榜樣。
B.《國(guó)語(yǔ)》中已將君、父、師并提，當(dāng)時(shí)的人們認(rèn)為三者的地位同等重要。
C.荀子視教師為禮法的守望者，因?yàn)閷W(xué)習(xí)和執(zhí)行禮法，都需經(jīng)由教師來(lái)完成。
D.除了在尊師上取得一致之外，先秦諸子在其他問(wèn)題上的觀點(diǎn)都是相互沖突的。
2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)
A.孔子在中國(guó)教育史上享有崇高的地位，是個(gè)繞不開(kāi)的人物，所以在論述中國(guó)的尊師傳統(tǒng)時(shí)，作者選擇了從他說(shuō)起。
B.文章在列舉先秦諸子尊師的論據(jù)時(shí)采用了“點(diǎn)面結(jié)合”的手法，其中，“面”為荀子的言論，“點(diǎn)”則為其他諸家的言論。
C.在充分列舉論據(jù)之后，文章進(jìn)而深入剖析了“尊師傳統(tǒng)”的本質(zhì)：尊師既是尊業(yè)敬德，也是重學(xué)、重道。
D.文章在充分肯定尊師傳統(tǒng)積極意義的同時(shí)，也指明了將尊師片面化、極端化的負(fù)面影響，從而體現(xiàn)了辯證說(shuō)理的特點(diǎn)。
3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)
A.學(xué)生如果對(duì)老師態(tài)度恭敬，服侍周到，但不愿勤奮學(xué)習(xí)，不肯虛心向老師求教，也未必可以說(shuō)是真的尊師。
B.教育事關(guān)他人前途和家族命運(yùn)，如果不接受教育培養(yǎng)，一個(gè)人就難以造就才德，一個(gè)家族就難以發(fā)達(dá)興旺。
C.是否尊重教師是國(guó)家興盛衰敗的晴雨表，因此，一個(gè)欣欣向榮的國(guó)家，一定會(huì)人人尊重教師，反之亦然。
D.尊師傳統(tǒng)無(wú)形中對(duì)教師的才德提出了很高的要求。教師只有人格高尚、學(xué)識(shí)博通，才能贏得尊重和禮敬。
1.A（B項(xiàng)，原文中并無(wú)《國(guó)語(yǔ)》認(rèn)為君、父、師“地位同等重要”的表述；C項(xiàng)，原文只強(qiáng)調(diào)教師教人懂得禮法，并未說(shuō)經(jīng)由教師來(lái)執(zhí)行禮法；D項(xiàng)，“先秦諸子在其他問(wèn)題上觀點(diǎn)都相互沖突”的說(shuō)法擴(kuò)大了范圍。）
2. B（應(yīng)為“‘點(diǎn)’為荀子的言論，‘面’則為其他諸家的言論”。）
3.C（“一定是人人尊重教師”說(shuō)得過(guò)于絕對(duì)。）
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