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誦國學經典活動方案
為保證事情或工作高起點、高質量、高水平開展，就不得不需要事先制定方案，方案是為某一行動所制定的具體行動實施辦法細則、步驟和安排等。那么制定方案需要注意哪些問題呢？下面是小編精心整理的誦國學經典活動方案，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
誦國學經典活動方案1
【原文】子曰：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎！”無情者不得盡其辭。大畏民志。此謂知本。
【注釋】
（1）“子曰”句：引自《論語·顏淵》。聽訟，聽訴訟，即審案子。猶人，與別人一樣。
（2）無情者不得盡其辭：使隱瞞真實情況的人不能夠花言巧語。
（3）民志：民心，人心。
【譯文】
孔子說：“聽訴訟審理案子，我也和別人一樣，目的在于使訴訟不再發生。”使隱瞞真實情況的人不敢花言巧語，使人心畏服，這就叫做抓住了根本。
【讀解】
這一段以孔子談訴訟的話來闡發“物有本末，事有終始”的道理，強調凡事都要抓住根本。審案的根本目的是使案子不再發生，這正如“但愿世間人無病，何愁架上藥生塵”的`道理一樣。審案和賣藥都只是手段，或者說是“末”，使人心理畏服不再犯案和增強體質不再生病才是目的，或者說才是“本”。說到底，是一個教化與治理的問題，教化是本，治理是末。正是由此出發，我們才能夠理解《大學》強調以修身為本，齊家、治國、平天下都只是末的道理。本末的關系如此，終始的因果也一樣。從哲學命題的角度來看，本末是本質論，終始是發展觀，千古哲學的兩大范疇在《大學》這篇儒學的入門讀物中以輕輕巧巧的八個字對仗而出：“物有本末，事有終始。”再以八個字加以干凈利落的解決：“知所先后，則近道矣！”真是語言極度簡潔而蘊含無比深刻，顯出“經”的本色。獲得知識的途徑
誦國學經典活動方案2
一、活動宗旨：
1、傳承中華文化。通過誦讀活動的開展，使學生感受到民族文化源遠流長，儒家思想博大精深，從經典之作中去吸取民族精神的源頭活水，獲得古圣先賢的智慧之光。
2、陶冶性情品德。與圣賢為友，與經典同行，美心美文，嘉言懿行。在熟讀成誦之中潛移默化，培養開朗豁達的性情，自信自強的人格，和善誠信的品質。
3、推進素質教育。讀經誦典，培育心靈，吸取營養，開發心智，使學生道德、文化、智能等方面的素質得到全面提高；豐富“重德崇智、和諧發展、體驗成長”的辦學思想；營造儒雅高潔的.校園文化。
二、活動領導小組：
組長：李波
副組長：劉家鈺張嵐張國云
成員：學校中層干部、各班班主任和全體語文教師
（語文教師為我校國學經典誦讀輔導教師。各班班主任負責組織本班學生的經典誦讀活動。）
三、活動時間：
1、活動籌劃：20xx年2月
2、活動實施：20xx年3月——7月
四、活動內容：
1、誦讀的名篇：《勸學》、《論語》、《大學》、《孝經》、《正氣歌》、《赤兔之死》《少年中國說》、《尊師》、《三字經》……
2、誦讀時間：每周班會課——班級誦讀，每周升旗儀式——全校集體誦讀，假期獨立自讀。
3、領誦人：班會課——班主任或指定同學；升旗儀式——語文組選送
4、實施快樂學習法。教師引導學生熟讀，讓學生在默讀、輕聲讀、分組讀、齊讀，輪讀，示范讀、聽讀等多種形式中水到渠成地熟讀成誦。
5、營造氛圍，走進校園，處處彌漫著濃郁的書香氣。班級精選古詩文、名言警句布置樓道、櫥窗。在校園廣播、櫥窗、板報等媒介開辟國學經典誦讀專欄，讓學生時時處處沐浴其中，得到熏陶、感染、浸潤。
6、集體誦讀安排：
7、成果展示：
（1）、《誦讀國學經典資料匯編》
（2）、辦一期有關的板報
（3）、學生撰寫學習心得
（4）、書寫國學經典書法作品
誦國學經典活動方案3
【原文】《康誥》曰：“克明德。”《大甲》曰：“顧諟天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。
【注釋】
（1）康誥：《尚書·周書》中的一篇。《尚書》是上古歷史文獻和追述古代事跡的一些文章的匯編，是”五經”之一，稱為“書經”。全書分為《虞書》、《夏書》、《商書》、《周書》四部分。
（2）克：能夠。
（3）大甲：即《太甲》，《尚書·商書》中的一篇。
（4）顧：思念。是：此。明命：光明的.稟性。
（5）帝典：即《堯典》，《尚書·虞書》中的一篇。
（6）克明峻德：《堯典》原句為“克明俊德”。俊：與“峻”相通，意為大、崇高等。
（7）皆：都，指前面所引的幾句話。
【譯文】
《康誥》說：“能夠弘揚光明的品德。”《太甲》說：“念念不忘這上天賦予的光明稟性。”《堯典》說：“能夠弘揚崇高的品德。”這些都是說要自己弘揚光明正大的品德。
誦國學經典活動方案4
《三十六計》或稱三十六策，是指中國古代三十六個兵法策略，語源于南北朝，成書于明清。在《南齊書·王敬則傳》中說：“檀公（檀道濟）三十六策，走是上計。”它是根據我國古代卓越的軍事思想和豐富的斗爭經驗總結而成的兵書，至今都非常實用，中華民族悠久文化遺產之一。
《三十六計》作者楊南柯，秦朝咸陽人。是根據我國古代卓越的軍事思想和豐富的斗爭經驗總結而成的兵書，是中華民族悠久文化遺產之一。“三十六計”一語，先于著書之年，語源可考自南朝宋將檀道濟（？—公元436年），據《南齊書。王敬則傳》：“檀公三十六策，走為上計，汝父子唯應走耳。”意為敗局已定，無可挽回，唯有退卻，方是上策。此語后人賡相沿用，宋代惠洪《冷齋夜話》：“三十六計，走為上計。”。及明末清初，引用此語的人更多。于是有心人采集群書，編撰成《三十六計》。但此書為何時何人所撰已難確考。
原書按計名排列，共分六套，即勝戰計、敵戰計、攻戰計、混戰計、并戰計、敗戰計。前三套是處于優勢所用之計，后三套是處于劣勢所用之計。每套各包含六計，總共三十六計。其中每計名稱后的解說，均系依據《易經》中的陰陽變化之理及古代兵家剛柔、奇正、攻防、彼己、虛實、主客等對立關系相互轉化的思想推演而成，含有樸素的.軍事辯證法的因素。解說后的按語，多引證宋代以前的戰例和孫武、吳起、尉繚子等兵家的精辟語句。全書還有總說和跋。
三十六計是我國古代兵家計謀的總結和軍事謀略學的寶貴遺產，為便于人們熟記這三十六條妙計，有位學者在三十六計中每取一字，依序組成一首詩：金玉檀公策，借以擒劫賊，魚蛇海間笑，羊虎桃桑隔，樹暗走癡故，釜空苦遠客，屋梁有美尸，擊魏連伐虢。
全詩除了檀公策外，每字包含了三十六計中的一計，依序為：金蟬脫殼、拋磚引玉、借刀殺人、以逸待勞、擒賊擒王、趁火打劫、關門捉賊、渾水摸魚、打草驚蛇、瞞天過海、反間計、笑里藏刀、順手牽羊、調虎離山、李代桃僵、指桑罵槐、隔岸觀火、樹上開花、暗渡陳倉、走為上、假癡不癲、欲擒故縱、釜底抽薪、空城計、苦肉計、遠交近攻、反客為主、上屋抽梯、偷梁換柱、無中生有、美人計、借尸還魂、聲東擊西、圍魏救趙、連環計、假道伐虢。以上是三十六計！
誦國學經典活動方案5
【原文】所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在其物而窮其理也。蓋心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，唯于理有未窮，故其知又不盡也，是以《大學》始教，必使學者即凡于天下之物，莫不因其己知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。此謂物格，此謂知之至也。
【注釋】
（1）這一章的原文只有“此謂知本。此謂知之至也”兩句。朱熹認為，”此謂知本”一句是上一章的衍文，”此謂知之至也”一句前面又缺了一段文字。所以，朱熹根據上下文關系補充了一段文字，這里所選的，就是朱熹補充的文字。
（2）即，接近，接觸。窮：窮究，徹底研究。
（3）未窮，未窮盡，未徹底。
（4）益，更加。
【譯文】說獲得知識的途徑在于認識、研究萬事萬物，是指要想獲得知識，就必須接觸事物而徹底研究它的原理。人的心靈都具有認識能力，而天下萬事萬物都總有一定的原理，只不過因為這些原理還沒有被徹底認識，所以使知識顯得很有局限。因此，《大學》一開始就教學習者接觸天下萬事萬物，用自己已有的知識去進一步探究，以徹底認識萬事萬物的原理。經過長期用功，總有一天會豁然貫通，到那時，萬事萬物的里外巨細都被認識得清清楚楚，而自己內心的一切認識能力都得到淋漓盡致的發揮，再也沒有蔽塞。這就叫萬事萬物被認識、研究了，這就叫知識達到頂點了。
【讀解】
格物致知——通過對萬事萬物的'認識、研究而獲得知識，而不是從書本到書本地獲得知識。這種認識論很具有實踐的色彩，打破了一般對儒學死啃書本的誤解。“格物致知”在宋以后成了中國哲學中的一個重要范疇，到清朝末年，“格致”（即“格物致知”的省稱）又成了對聲光化電等自然科學部門的統稱。魯迅在《吶喊自序》里說：“在這學堂里，我才知道在這世上，還有所謂格致，算學，地理，繪圖和體操。”這說明“格物致知”的深刻影響。事實上，時至今日，當我們說到知識的獲取時，仍離不開“格物致知”這一條途徑。因為，它不是說的“秀才不出門，全知天下事。”而是說的“‘你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。”（毛澤東《實踐論》語）簡言之，“格物致知”把我們引向萬事萬物，引向實踐，引向“實踐是檢驗真理的唯一標準”和“實踐是認識的唯一源泉。”
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