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傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)教學(xué)設(shè)計(jì)
教學(xué)目標(biāo)：
知識(shí)目標(biāo)：能區(qū)分傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)，把握文化傳統(tǒng)的惰性和可變性，進(jìn)而了解作者提出的傳統(tǒng)的兩重性，學(xué)會(huì)如何正確對(duì)待文化傳統(tǒng)
能力目標(biāo)：能快速篩選提取文章的重要信息，培養(yǎng)思維能力、表達(dá)能力
情感目標(biāo)：感受中國(guó)文化的博大，培養(yǎng)學(xué)生辯證思考分析對(duì)待我們的傳統(tǒng)的精神
教學(xué)重點(diǎn)：區(qū)分傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)，把握文化傳統(tǒng)的二重性
教學(xué)難點(diǎn)：理解文化傳統(tǒng)的惰性和可變性，正確看待包袱和財(cái)富問(wèn)題
教學(xué)課時(shí)：1課時(shí)
一、導(dǎo)入
以最近在電視上經(jīng)常能看到聽(tīng)到的新聞導(dǎo)入如從某領(lǐng)導(dǎo)去孔廟、去黃帝陵祭拜，韓國(guó)將“端午祭”申請(qǐng)為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，又要將“中醫(yī)”改名為“韓醫(yī)”申請(qǐng)，易中天品三國(guó)讓他成為超級(jí)教授，王利群談史記也擁有了一群粉絲，于丹說(shuō)《論語(yǔ)》，這本書(shū)銷量將突破400萬(wàn)冊(cè)等等現(xiàn)象可以看出社會(huì)的方方面面都可看出世紀(jì)之初人們對(duì)傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)回歸的渴望
德國(guó)語(yǔ)言學(xué)家雅克布·格林說(shuō)過(guò)：“構(gòu)成民族界限的，不是河流，也不是山脈，而只能是跨越河流和山脈的民族文化和傳統(tǒng)”傳統(tǒng)已成為一個(gè)國(guó)家的身份證，是支撐這個(gè)民族精神的脊梁
二、明確兩個(gè)概念及其特性
1、這文章講的是什么問(wèn)題？――傳統(tǒng)文化、文化傳統(tǒng)、傳統(tǒng)
2、舉例辨析中學(xué)語(yǔ)文在線
生舉例，生結(jié)合課文的分析闡述，辨析同學(xué)舉的幾個(gè)例子是不是舉得恰當(dāng)，同桌之間一起探討一下
回到課文，明確兩個(gè)概念：各請(qǐng)一男生一女生讀概念，其它學(xué)生關(guān)注其中的關(guān)鍵詞，并把握篩選重要信息來(lái)理解概念
師舉例：有時(shí)傳統(tǒng)存在于傳統(tǒng)文化之中：漢字中體現(xiàn)的中國(guó)人對(duì)中正平和和整齊對(duì)稱的追求，武術(shù)中的俠義精神，蘇州園林中的天人合一，春節(jié)中體現(xiàn)的重視家庭團(tuán)圓的愿望
龐樸認(rèn)為：文化傳統(tǒng)是形而上的道，傳統(tǒng)文化是形而下的器道在器中，器不離道
你看這兩個(gè)詞雖然只前后調(diào)換了一下，但相差甚大，作者用了一個(gè)很好的比喻――蜜蜂和蜂蜜的區(qū)別比喻形象、巧妙
3、理解文化傳統(tǒng)的惰性和可變性
（1）舉文中關(guān)于“忠孝觀念”的例子
忠：君君臣臣父父子子（《論語(yǔ)·顏淵》） 君使臣以禮，臣事君以忠《論語(yǔ)&8226;為政》
孝：身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也――《孝經(jīng)·開(kāi)宗名義章》 （樹(shù)立德行按道的原則行事，能揚(yáng)名于后世，來(lái)使父母顯揚(yáng)，是孝的目標(biāo)）
我們?cè)趯W(xué)習(xí)這種觀念，這種觀念就是以一種傳統(tǒng)文化即文化遺產(chǎn)的形式存在，而我們學(xué)了以后，化入自己的內(nèi)心和靈魂，然后在生活中、審美、道德上體現(xiàn)出的，那就是民族精神文化傳統(tǒng)了
（2）文化傳統(tǒng)是不是就像僵尸、木乃伊一樣千年不變的？
就比如說(shuō)孝，現(xiàn)在也不提倡無(wú)原則的愚孝孝，也不能是無(wú)條件，無(wú)原則的盲目的孝忠，古時(shí)所講的忠是忠于皇帝，照道理說(shuō)還是要盡忠，要忠于國(guó)，要忠于民天下興亡，匹夫有責(zé) —— 顧炎武
（3）那作者為什么又說(shuō)它是一種惰性力量？
老師讀這段，學(xué)生思考惰性力量該怎么理解學(xué)生品味這段中體現(xiàn)出來(lái)的的語(yǔ)言的魅力――用詞生動(dòng)妥帖，整散結(jié)合，搖曳多姿
可見(jiàn)民族精神支配著我們的行為，左右著我們的審美趣味，但又讓我們成為一個(gè)群體凝聚在一起，你是一個(gè)中國(guó)人不是因?yàn)槟愕哪w色，你的著古典服裝，而是因?yàn)橹就篮停瑩碛泄餐奈幕瘋鹘y(tǒng)是一種惰性力量但它又是可變的，有時(shí)在縱向時(shí)間上隨時(shí)代而變，有時(shí)是在橫向空間上與西方文明交流而變但變化是緩慢的不是一蹴而就的
4、看一段視頻，
找一找電影《刮痧》片段中中國(guó)文化傳統(tǒng)和傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)，并體會(huì)文化傳統(tǒng)的惰性和可變性
師引導(dǎo)：傳統(tǒng)文化：兵馬俑、服裝、刮痧――民族性、時(shí)代性
文化傳統(tǒng)：教育方式，父子關(guān)系，面子總是――惰性、可變性
三、如何對(duì)待傳統(tǒng)？
1、影片里的大同到了美國(guó)，其實(shí)他是帶著中國(guó)千年積淀下來(lái)的文化傳統(tǒng)這一件大行李來(lái)到美國(guó)的這個(gè)大包裹里面有勤奮、孝順、仁義還有中國(guó)式的教育方式等等等等，這個(gè)包裹里的東西讓他在美國(guó)的生活帶來(lái)一些困撓，這個(gè)包裹他能不能、要不要拋棄嗎？
2、引出作者觀點(diǎn)：既是財(cái)富又是包袱那我們能不能拋棄包袱，繼承財(cái)富？
傳統(tǒng)就像登山者運(yùn)動(dòng)員的背包一樣，不能為了輕松就把背包拋棄了，因?yàn)閽仐壍牟粌H是包袱，同樣也是財(cái)富，是生命
（讀課本最后兩段）
（1）是財(cái)富，也是包袱難以徹底決裂，會(huì)隨生活的變化而更新
（2）運(yùn)用它而不被其吞沒(méi)，防止它而不拒之于千里之外
3、聯(lián)系現(xiàn)況思考：
最近報(bào)紙上有報(bào)道很多地方辦起了兒童讀經(jīng)班，孩子們穿著寬袍大袖的漢服，每天背四書(shū)五經(jīng)，吃飯前念古語(yǔ)對(duì)這種現(xiàn)象怎么看？
4、引入國(guó)學(xué)大師文懷沙說(shuō)的話：千年的中國(guó)傳統(tǒng)文化就是“精神的氧氣”，畢竟“樹(shù)的影子拉得再長(zhǎng)，也離不開(kāi)樹(shù)根；我走得再遠(yuǎn)，也走不出媽媽的心”
四、問(wèn)題探討
影片中的主人公大同，到了美國(guó)，中國(guó)文化傳統(tǒng)與西方文明的碰撞，在他的生活中激起了一個(gè)個(gè)驚濤駭浪而現(xiàn)在我們大家的生活無(wú)非就是讀書(shū)同學(xué)老師父母，平靜的生活似乎與我們對(duì)待傳統(tǒng)的態(tài)度沒(méi)什么大關(guān)系
在崇尚國(guó)學(xué)的今天，90年代出生的你怎樣看待日日隱身在我們生活中的關(guān)于德與才，父（母）與子、師與生的中國(guó)文化傳統(tǒng)問(wèn)題
（1）司馬光：德才兼?zhèn)渲^之圣人，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人
（2）古之教者，莫難嚴(yán)師，師嚴(yán)道尊，教乃可施 明&8226;王守仁（《嚴(yán)師箴》明代中期思想家古代的教育，最難的是嚴(yán)師，教師嚴(yán)格學(xué)問(wèn)才能受到尊敬，教育才能施行）
一生總結(jié)同學(xué)的思考
師引導(dǎo)：（1）點(diǎn)出財(cái)富的一面 在這樣一個(gè)人心惟危，急功近利的時(shí)代崇德尚義、孝敬父母、尊師重道，可以為人們道德的自覺(jué)形成，超越物欲的羈絆，提高精神境界，發(fā)揮了積極的作用
（2）包袱的一面其一，偏重道德的提高，而忽視意志、力量的培養(yǎng)，個(gè)性的張揚(yáng)其二，忽視外在知識(shí)的探求在中西文明的第一次劇烈撞擊中中國(guó)似乎一夜之間成了誰(shuí)都可以宰割的綿羊后世國(guó)人科技意識(shí)的淡漠，無(wú)疑與此相關(guān) 其三，缺乏民主、平等觀念，不敢挑戰(zhàn)權(quán)威堅(jiān)持一種平等原則，在師道尊嚴(yán)中，尊在先，嚴(yán)在次如此尊嚴(yán)可謂現(xiàn)代之師道
師談自己的看法：在現(xiàn)代這個(gè)傳統(tǒng)消瘦、物質(zhì)豐腴的時(shí)代，中國(guó)文化傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)比如儒家的“仁義”，道家的“清靜”、“無(wú)為”，墨家的“兼愛(ài)”、“非攻”，都與和平、博愛(ài)、環(huán)保等現(xiàn)代主流思想合拍，不僅可以化解我們現(xiàn)在面臨的精神危機(jī)，也可以化解世界上種種令人擔(dān)憂的現(xiàn)象但我認(rèn)為我們要運(yùn)用創(chuàng)化論的思想，由重振，走向重組（板書(shū)）我們可以讓傳統(tǒng)這棵灰色的樹(shù)變得多彩、變得富有溫度、更和諧、更可親讓那種古典的精神力量在現(xiàn)代的規(guī)則下圓潤(rùn)地融合成為一種有效的成分，煥發(fā)出新的光芒我們?cè)谶@光芒的照耀下，真正建立起來(lái)有效率、有價(jià)值的人生我想這正是我們今天審視傳統(tǒng)的意義所在
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