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初中古詩手抄報
本文為初中古詩手抄報，讓我們通過以下的文章來了解。
古詩文背誦的技巧大全
對中學生們來講語文書中最令人痛恨的句子莫過于“并背誦全文”，雖然古文難背，但還是有一些方法可尋的。學習方法網(wǎng)小編為考生羅列了快速背誦詩文的一些方法，大家不妨一試找到適合自己的方法。
抓關(guān)鍵詞語背誦
所謂關(guān)鍵詞語，一是指需要背誦的文句、語段的領(lǐng)頭字詞;二是緊緊抓住容易聯(lián)想背誦內(nèi)容支撐點的關(guān)鍵性動詞。如背誦《生于憂患，死于安樂》中歷數(shù)擔當大任的人遭艱難情狀的句子，可抓住“苦”、“勞”、“餓”、“空乏”、“拂亂”等意義、用法獨特和在文中作用顯著的詞語。
按寫作順序背誦
文章的寫作順序主要有時間順序、空間順序、邏輯順序。按照寫作順序來梳理文章的思路，尋找利于背誦的策略也是常見的背誦途徑。例如，《核舟記》的寫作是空間順序，背誦時就可以按照這個順序來處理：整舟→船中→船頭→船尾→船背。文章中的每一段都有一個暗示空間順序的語句，學生可以先將這些語句記熟。然后在拆分每一段的結(jié)構(gòu)，梳理每一個段落的背誦思路。
整分聯(lián)背誦法
是指整體背誦法、分段背誦法與聯(lián)合背誦法，這幾種方法各有不同的特點、用途，并有一定的聯(lián)系。一般而言，整分聯(lián)背誦法要求學生先對課文進行整體閱讀，然后對每個語段進行分別背誦，將每個段落背熟記牢，然后再將所有的段落聯(lián)合起來進行記憶。對于較長篇幅的古詩文背誦篇目，如《曹劌論戰(zhàn)》、《出師表》等篇目，這種方法是切實、有效而便捷的。
嘗試回憶背誦法
朗讀有助于背誦，但若一遍又一遍地單純重復，記憶效果還是欠佳的，最好的辦法是在朗讀到一定程度后，合上書試背，嘗試對記憶內(nèi)容進行回憶，這樣能增強背誦的效果。這種嘗試回憶的方法還可在更廣泛的時間、場合中運用。
限時背誦法
這是強制記憶法之一，要求在規(guī)定的某個時間段內(nèi)完成對某些內(nèi)容的快速記憶。如果能夠配合適當?shù)臋z查就會強化背誦的效果，例如限時背誦之后的即時檢測。
古典詩歌里的鐘聲你了解多少
法國畫家米勒有一幅名畫《晚鐘》，畫面上，一對青年夫婦正低著頭默默祈禱，夕陽微弱的光線從背后投射過來，隱約可以看見他們沉寂而嚴肅的面容。畫家抓住人物特定時刻的動作進行描繪，用以表現(xiàn)繪畫語言無法描述的聲音形象。注視著他們祈禱時沉靜的身影，我們耳畔仿佛回蕩著田野遠方傳來的鐘聲，那是縹緲、崇高、具有宗教意味的鐘聲。
其實無論中國還是西方，鐘聲最初都是一種宗教性的音樂信號。不同的是，西方的宗教傳統(tǒng)自始至終貫穿下來，在中國，鐘聲的內(nèi)涵卻有一個逐漸演變的過程。
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鐘在中國最初用于宗教祭祀儀式，這種鐘聲帶給人的心理感受是恐懼、松弛和宗教性迷醉;也用于準宗教性的戰(zhàn)爭儀式，表達一種慷慨悲涼、置生死于度外的情感。
2
原始宗教在中國文化中衰退以后，鐘聲轉(zhuǎn)而與慶典活動相關(guān)，造成一種闊大、熱烈的氣氛，比如《詩經(jīng)關(guān)雎》中的“窈窕淑女，鐘鼓樂之”，這是婚慶場合的鐘鼓。
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后來這類鐘聲演變成顯示身份地位的象征信號，并具有了一定的裝飾意義，王勃《滕王閣序》“閭閻撲地，鐘鳴鼎食之家”，指的就是這層意義。
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佛教傳入中國以后，鐘聲的影響便由堂廟而入于山林古剎。寺院的鐘聲被賦予了一切皆空的佛教思想，逐漸變成人們反省、懺悔和探視內(nèi)心、領(lǐng)悟生存的象征，也成為古典詩歌中頻繁出現(xiàn)的意象。
中國古人寫“鐘聲”的詩句很多，其中多有膾炙人口的佳句�！扮娐暋币云涮厥獾拇嬖诜绞�，構(gòu)成古典詩歌中一個獨具興味的審美意象。
素有“詩佛”之稱的唐代詩人王維佛學修養(yǎng)深厚，對于佛教“空”的本質(zhì)有深切領(lǐng)悟，古典詩學的鐘聲意象在他的詩中得到最完美的展現(xiàn)：
不知香積寺，數(shù)里入云峰。
古木無人徑，深山何處鐘。
《過香積寺》
促織鳴已急，輕衣行向重。
寒燈坐高館，秋雨聞疏鐘。
《黎拾遺昕、裴秀才迪見過秋夜對雨之作》
谷口疏鐘動，漁樵唯覺稀。
悠然遠山暮，獨向白云歸。
《歸輞川作》
回蕩在云霧繚繞、古木參天的深山里的鐘聲，秋雨之夜遙遙傳來的時斷時續(xù)的鐘聲，震響暮色籠罩的山谷的鐘聲……這些鐘聲來自遠離紅塵的地方，穿透靈魂，召喚著人們回首青山白云，皈依佛家宣揚的空寂的世界本原。
這種具有強烈佛教色彩的鐘聲意象在古典詩歌中隨處可見，比如李白的《聽蜀僧彈琴》中，以“客心洗流水，馀響入霜鐘”表現(xiàn)蜀僧的琴聲帶給詩人的強烈凈化效果：僧人臨水彈琴，琴聲正如流水，洗去聽者心中的塵想俗念;琴聲余響裊裊不絕，與霜天寒鐘融合在一起，更讓人有泠然超脫俗世之感。
為了強化鐘聲這種聽覺意象所特有的余音繞梁效果，也由于中國古典詩歌格外講求韻外之致，鐘聲意象常常出現(xiàn)在詩歌的末尾。
我們且依次分析下面幾首詩：
孟浩然
《晚泊潯陽望廬山》
掛席幾千里，名山都未逢。
泊舟潯陽郭，始見香爐峰。
嘗讀遠公傳，永懷塵外蹤。
東林精舍近，日暮空聞鐘。
詩人乘舟遠游，晚泊廬山附近的潯陽。東晉名僧慧遠曾在此山東林寺居住三十余年，結(jié)白蓮社弘揚佛法，詩人對其非常仰慕。幾百年后，日暮時分，詩人只聽到東林寺中傳來悠揚的鐘聲。一個“空”字，表現(xiàn)了高僧已逝、鐘聲空聞、詩人內(nèi)心無限懷想、惆悵的復雜感情。
常建
《題破山寺后禪院》
清晨入古寺，初日照高林。
曲徑通幽處，禪房花木深。
山光悅鳥性，潭影空人心。
萬籟此俱寂，惟聞鐘磬音。
此詩是常建的名篇，從頭到尾都圍繞“清晨”二字，竭力突出古寺幽靜的感覺。尾聯(lián)“萬籟此俱寂，惟聞鐘磬音”，從聽覺感受方面表現(xiàn)后禪院的幽靜：萬籟俱靜，著實難以名狀，于是詩人采用以動顯靜的手法，以“鐘磬”的清音反襯山寺后禪房的幽靜，收到“鳥鳴山更幽”般的強烈藝術(shù)效果。
綦毋潛《過融上人蘭若》
山頭禪室掛僧衣，窗外無人溪鳥飛。
黃昏半在下山路，卻聽鐘聲連翠微。
此詩前兩句以禪室垂掛的僧衣、窗外高飛的溪鳥，渲染高僧住處的幽靜，也表現(xiàn)了詩人無緣與之相見的惆悵。他于黃昏時分離開，行到半山，驀然聽到鐘聲響徹群山，不由得心驚神悸，駐足回首，只看到渾茫一片、幽深靜謐的山林景象�！扮娐曔B翠微”五個字，以形象、色彩和聲音收束全篇。作者凝神聆聽悠揚的晚鐘在暮色蒼蒼、翠色千重的群山間蕩漾，感到這經(jīng)久不息的鐘聲似乎和縈繞山間的青翠嵐氣連成一片。一個“連”字，將聽覺形象的“鐘聲”與視覺形象的“翠微”融合在一起，傳達出詩人獨特而又自然的感受。
以鐘聲收束全篇的詩歌還有許多，像岑參《因假歸白閣西草堂》“惆悵飛鳥盡，南溪聞夜鐘”、賈島《雪晴晚望》“卻回山寺路，聞打暮天鐘”，當然，還有張繼那首著名的《楓橋夜泊》。
鐘聲之所以對人的心靈產(chǎn)生其它音響無法比擬的警示效果，一個重要原因在于：鐘聲昭示著時間。僧侶以暮鼓晨鐘為其每日必行的功課，古代也以鐘鼓為報時的工具之一。
鐘聲指示的時間，可以是日常時間
比如李益《喜見外弟又言別》中“別來滄海事，語罷暮天鐘”，鐘聲提示久別重逢、熱烈交談的親人黃昏的來臨、時間的流逝;韋應物《賦得暮雨送李曹》以“楚江微雨里，建業(yè)暮鐘時”作為送別的背景，暮雨鐘聲中的送別讓人黯然銷魂。
相比之下，午夜夢回，深宵無寐，耳畔的鐘聲更讓人情何以堪!李商隱的《無題》詩首聯(lián)即為“來是空言去絕蹤，月斜樓上五更鐘”，首句凌空而起，表現(xiàn)夢境的恍惚與短暫、夢醒后重尋無處的凄涼;次句宕開寫景，朦朧斜月空照樓閣，遠處傳來悠長的鐘聲。月光的空幻、鐘聲的空幻，只是越發(fā)證實了夢境的虛幻。
宋代詞人晏殊的《玉樓春》表現(xiàn)思婦情懷，最為人所稱道的一句“樓頭殘夢五更鐘，花底離愁三月雨”，五更鐘聲驚破殘夢，窗外飄著的春雨潤濕花瓣，浸透離愁片片墜落。以雨聲和鐘聲渲染離愁，婉轉(zhuǎn)纏綿，深情一往，回味無窮。
與提示自然時間相比，鐘聲更大的魅力在于，它常常作為精神時間的信號，展示出生命在時光中消耗、磨損的程度。
在夕陽西下或黎明到來之時，從心靈深處提醒人們舊的結(jié)束或新的開始，引導人們思索“我們向何處去”或“何處是歸程”等精神歸宿的問題。劉禹錫有一首《元和甲午歲，詔書盡征江湘遂客，余自武陵赴京，宿于都亭，有懷續(xù)來諸君子》：
雷雨江湖起臥龍，武陵樵客躡仙蹤。
十年楚水楓林下，今夜初聞長樂鐘。
“永貞革新”失敗之后，劉禹錫遠貶朗州，十年后奉召返京，宿于長安近郊的驛站，聽到皇宮之中隱約傳來的鐘聲，百感交集，寫下這首詩。
他年輕時代曾經(jīng)在朝為官，皇宮的鐘聲自然并非第一次聽到，但此處卻用“初聞”二字，是說自己十年放逐生涯之后，今夜又開始聽到長安宮中的鐘聲。
這鐘聲是那么熟悉，卻又是那么陌生;這鐘聲，喚起他對往昔快意生活的回憶，也讓他產(chǎn)生人生恍然如夢的感慨;這鐘聲，讓他重新咀嚼“十年憔悴武陵溪”的痛苦，也觸動他對同遭貶逐、已經(jīng)逝去的朋友的悼念;這鐘聲還讓他想到長安就在身邊，朝廷就在眼前，讓他意識到自己仕途之上也許即將出現(xiàn)新的轉(zhuǎn)機……
“今夜初聞長樂鐘”，既非純粹景語，亦非全是情語，它言淺語直，寓情于事，輕輕一筆，則千種心事，萬般滋味，盡在鐘聲之中。
鐘聲那縹緲而又嚴靜的音律，最易和風塵碌碌、疲倦惆悵的心情結(jié)合在一起。它安慰著現(xiàn)實世界中遭受挫折、漂泊流轉(zhuǎn)的人們，將其引入無限空闊的精神世界。鐘聲回蕩在詩句之間，也震徹詩人的靈魂。
嚴格地說，中國古典詩歌中的鐘聲盡管多是來自佛寺，但是它們已經(jīng)部分地失去佛教意味，可以看作一種審美化的宗教幽靈。它表示著時間，更表示著一種特殊的時間;它表達了現(xiàn)實存在，更蘊藏著深沉的歷史感與命運感，直到今天，仍然具有特殊的審美意義。
唯美邂逅的古詩詞句50條
羌管悠悠霜滿地，人不寐，將軍白發(fā)征夫淚。范仲淹《漁家傲》
明月樓高休獨倚。酒入愁腸，化作相思淚。范仲淹《蘇幕遮》
去經(jīng)年，應是良辰好景虛設。便縱有千種風情，更與何人說?柳永《雨霖鈴》
衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。柳永《蝶戀花》
想佳人，妝樓望，誤幾回、天際識歸舟。柳永《八聲甘州》
天不老，情難絕。心似雙絲網(wǎng)，中有千千結(jié)。張先《千秋歲》
無可奈何花落去，似曾相識燕歸來。小園香徑獨徘徊。晏殊《浣溪沙》
昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。欲寄彩箋兼尺素，山長水闊知何處?晏殊《蝶戀花》
天涯地角有窮時，只有相思無盡處。晏殊《玉樓春》
人面不知何處，綠波依舊東流。晏殊《清平樂》
人生自是有情癡，此恨不關(guān)風與月。歐陽修《玉樓春》
去年元夜時，花市燈如晝。月上柳梢頭，人約黃昏后�！W陽修《生查子》
漸行漸遠漸無書，水闊魚沉何處問。歐陽修《玉樓春》
淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去。歐陽修《蝶戀花》
若有人知春去處，喚取歸來同住。黃庭堅《清平樂》
長相思，長相思。欲把相思說似誰，淺情人不知。晏幾道《長相思》
去年春恨卻來時，落花人獨立，微雨燕雙飛。晏幾道《臨江仙》
琵琶弦上說相思，當時明月在，曾照彩云歸。晏幾道《臨江仙》
多少六朝興廢事，盡入漁樵閑話。張《離亭燕》
吳山青，越山青。兩岸青山相送迎，誰知離別情?林逋《長相思》
驚起卻回頭，有恨無人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。蘇軾《卜算子》
試問嶺南應不好。卻道。此心安處是吾鄉(xiāng)。蘇軾《定風波》
誰道人生無再少?門前流水尚能西!休將白發(fā)唱黃雞。蘇軾《浣溪沙》
人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。蘇軾《水調(diào)歌頭》
花褪殘紅青杏小。燕子飛時，綠水人家繞。蘇軾《蝶戀花》
笑漸不聞聲漸悄，多情卻被無情惱。蘇軾《蝶戀花》
大江東去，浪淘盡，千古風流人物。蘇軾《念奴嬌》
兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮。秦觀《鵲橋仙》
自在飛花輕似夢，無邊絲雨細如愁。秦觀《浣溪沙》
夜月一簾幽夢，春風十里柔情。秦觀《八六子》
當年不肯嫁春風，無端卻被秋風誤。賀鑄《芳心苦》
試問閑情都幾許?一川煙草，滿城風絮，梅子黃時雨。賀鑄《青玉案》
古今多少事，漁唱起三更。陳與義《臨江仙》
三十功名塵與土，八千里路云和月。岳飛《滿江紅》
舊游無處不堪尋。無尋處，惟有少年心。章良能《小重山》
欲說還休。卻道天涼好個秋。辛棄疾《丑奴兒》
明月別枝驚鵲，清風半夜鳴蟬。稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片。辛棄疾《西江月》
千古興亡多少事?悠悠。不盡長江滾滾流。辛棄疾《南鄉(xiāng)子》
眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。辛棄疾《青玉案》
君莫舞，君不見，玉環(huán)飛燕皆塵土。辛棄疾《摸魚兒》
無意苦爭春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故�！￡懹巍恫匪阕印�
流光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉。蔣捷《一剪梅》
悲歡離合總無情，一任階前點滴到天明。蔣捷《虞美人》
才始送春歸，又送君歸去。若到江南趕上春，千萬和春住。王觀《卜算子》
鏡里朱顏都變盡，只有丹心難滅。文天祥《酹江月》
只恐雙溪舴艋舟，載不動許多愁。李清照《武陵春》
杯兩盞淡酒，怎敵他、晚來風急?李清照《聲聲慢》
莫道不消魂，簾卷西風，人比黃花瘦。李清照《醉花陰》
此情無處可消除，才下眉頭，卻上心頭。李清照《一剪梅》
故鄉(xiāng)何處是，忘了除非醉。李清照《菩薩蠻》
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