- 相關(guān)推薦
精衛(wèi)填海的神話故事
中國古代神話中《精衛(wèi)填海》這個(gè)故事，講述了古代太陽神的女兒去東海游玩，卻不小心掉進(jìn)了海里的故事。并通過這個(gè)故事向我們弘揚(yáng)那種鍥而不舍的精神境界。以下是小編整理的精衛(wèi)填海的神話故事，歡迎閱讀分享。
精衛(wèi)填海的神話故事
相傳，太陽神炎帝的小女兒去東海邊游玩，不小心掉進(jìn)大海淹死了，她死后，靈魂化作一只小鳥，叫做“精衛(wèi)”，花頭、白嘴、紅足，長得活潑可愛，她被悲恨無情的海濤毀滅了自己，又想到別人也可能會(huì)被奪走年輕的生命，因此不斷地從西山銜來一條條小樹枝、一顆顆小石頭，丟進(jìn)海里，想要把大海填平。她無休止地往來飛翔于西山和東海之間。
精衛(wèi)鍥而不舍的精神，善良的愿望，宏偉的志向，受到人們的尊敬。晉代詩人陶淵明在詩中寫道：“精衛(wèi)銜微木，將以填滄海”，熱烈贊揚(yáng)精衛(wèi)小鳥敢于向大海抗?fàn)幍谋瘔褢?zhàn)斗精神。后世人們也常常以“精衛(wèi)填海”比喻志士仁人所從事的艱巨卓越的事業(yè)。
太陽神炎帝有一個(gè)小女兒，名叫女娃，是他最鐘愛的女兒。炎帝不僅管太陽，還管五谷和藥材。他事情很多，每天一大早就要去東海，指揮太陽升起，直到太陽西沉才回家。
炎帝不在家時(shí)，女娃便獨(dú)自玩耍，她非常想讓父親帶她出去，到東海太陽升起的地方去看一看。可是父親忙于公事，總是不帶她去。這一天，女娃便一個(gè)人駕著一只小船向東海太陽升起的地方劃去。不幸的是，海上起了風(fēng)暴，像山一樣的海浪把小船打翻了，女娃被無情的大海吞沒了，永遠(yuǎn)回不來了。炎帝固然痛念自己的女兒，但卻不能用醫(yī)藥來使她死而復(fù)生，也只有獨(dú)自神傷嗟嘆了。
女娃死了，她的精魂化作了一只小鳥，花腦袋，白嘴殼，紅腳爪，發(fā)出“精衛(wèi)、精衛(wèi)”的悲鳴，所以，人們又叫此鳥為“精衛(wèi)”。
精衛(wèi)痛恨無情的大海奪去了自己年輕的生命，她要報(bào)仇雪恨。因此，她一刻不停地從她住的發(fā)鳩山上銜了一粒小石子，或是一段小樹枝，展翅高飛，一直飛到東海。她在波濤洶涌的海面上回翔闃，悲鳴著，把石子樹枝投下去，想把大海填平。
大海奔騰著，咆哮著，嘲笑她：“小鳥兒，算了吧，你這工作就干一百萬年，也休想把大海填平。”
精衛(wèi)在高空答復(fù)大海：“哪怕是干上一千萬年，一萬萬年，干到宇宙的盡頭，世界的末日，我終將把你填平!”
“你為什么這么恨我呢?”
“因?yàn)槟銑Z去了我年輕的生命，你將來還會(huì)奪去許多年輕無辜的生命。我要永無休止地干下去，總有一天會(huì)把你填成平地。”
精衛(wèi)飛翔著、鳴叫著，離開大海，又飛回發(fā)鳩山去銜石子和樹枝。她銜呀，扔呀，成年累月，往復(fù)飛翔，從不停息。后來，精衛(wèi)和海燕結(jié)成了夫妻，生出許多小鳥，雌的像精衛(wèi)，雄的像海燕。小精衛(wèi)和她們的媽媽一樣，也去銜石填海。直到今天，她們還在做著這種工作。
人們同情精衛(wèi)，欽佩精衛(wèi)，把它叫做“冤禽”、“誓鳥”、“志鳥”、“帝女雀”，并在東海邊上立了個(gè)古跡，叫作“精衛(wèi)誓水處”。
基礎(chǔ)傳說
《山海經(jīng)·北山經(jīng)》傳說：
再往北二百里，是座發(fā)鳩山，山上生長著茂密的柘樹。山中有一種禽鳥，形狀像一般的烏鴉，卻長著花腦袋、白嘴巴、紅足爪，名稱是精衛(wèi)，它發(fā)出的叫聲就是自身名稱的讀音。精衛(wèi)鳥原是炎帝的小女兒，名叫女娃。女娃到東海游玩。淹死在東海里沒有返回，就變成了精衛(wèi)鳥，常常銜著西山的樹枝和石子，用來填塞東海。漳水從這座山發(fā)源，向東流入黃河。
史籍記載
《山海經(jīng)·北山經(jīng)》：又北二百里，曰發(fā)鳩之山，其上多柘木。有鳥焉，其狀如烏，文首、白喙、赤足，名曰精衛(wèi)，其鳴自詨。是炎帝之少女，名曰女娃，女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)。常銜西山之木石，以堙于東海。漳水出焉，東流注于河。（郭璞注《山海經(jīng)》寫《山海經(jīng)圖贊》有“精衛(wèi)”條：“炎帝之女，化為精衛(wèi)。沉形東海，靈爽西邁。乃銜木石，以填攸害。”）
《抱樸子·內(nèi)篇》卷二：精衛(wèi)填海，交讓遞生。
《博物志》卷三：有鳥如烏，文首、白喙、赤足，名曰精衛(wèi)。故精衛(wèi)常銜西山之木石，以填東海。
《述異記》卷上：昔炎帝女溺死東海中，化為精衛(wèi)，其名自呼。每銜西山木石填東海。偶海燕而生子，生雌狀如精衛(wèi)，生雄如海燕。今東海精衛(wèi)誓水處，曾溺于此川，誓不飲其水。一名鳥誓，一名冤禽，又名志鳥，俗呼帝女雀。
《律學(xué)新說》：傘蓋山西北三十里曰發(fā)鳩山。山下有泉，泉上有廟，濁漳水之源也。廟有像，神女三人，女侍手擎白鳩。俗言漳水欲漲，則白鳩先見。蓋以精衛(wèi)之事而傅會(huì)也。
《樂律全書》：又西北三十里曰發(fā)鳩之山，山下有泉，泉上有廟。宋政和間禱雨輒應(yīng)，賜額曰“靈湫”，蓋濁漳水之源也。廟中塑如神女者三，傍有侍女，手擎白鳩，俗稱“三圣公主”，乃羊頭山神之女，為漳水之神。漳水欲漲，則白鳩先見，使民覺而防之，不至暴溺。羊頭山神，指神農(nóng)也。然白鳩事，諸志未載，以其近怪，故不語耳。
《讀山海經(jīng)十三首》：精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。刑夭（天）舞干戚，猛志固常在。
《顧亭林詩箋釋》：萬事有不平，爾何空自苦；長將一寸身，銜木到終古？我愿平東海，身沉心不改；大海無平期，我心無絕時(shí)。嗚呼！君不見，西山銜木眾鳥多，鵲來燕去自成窠！（《亭林詩集》卷一《精衛(wèi)》）
神話蘊(yùn)涵
精衛(wèi)填海神話中表現(xiàn)出了人類最本質(zhì)最永恒的東西：對(duì)生存的恐慌，以及在這之上表現(xiàn)出來的人類的永恒的獨(dú)有的精神氣質(zhì)。這些原型主題表現(xiàn)的都是先民緣于最基本的生存而產(chǎn)生的文化意識(shí)。這里的生存僅僅是一種對(duì)于生命的珍惜。緣于這種保存生命的初始本能，后世這種危機(jī)意識(shí)逐漸推延到更深更廣的程度。
1、危機(jī)原型
女娃溺水而死，女娃是炎帝的女兒，炎帝是中華民族的先祖，這一過程表現(xiàn)的是先民的生活狀態(tài)。吳天明先生認(rèn)為神話源于求生，神話是人類的文化，人類的產(chǎn)生就是神話產(chǎn)生的源頭。由于人類在生理上天然存在許多缺陷，人們不能夠依靠自己的體力來保證生存，在未知的自然環(huán)境中，任何一個(gè)事物都可能威脅到人們的生命。緣于這種原始的缺陷，人類需要不斷通過發(fā)展很多后天的能力來保證自己的生存。女娃無法抵擋大海給自己帶來的災(zāi)禍，而失去了自己寶貴的生命。先民通過對(duì)女娃溺水這個(gè)事件的描述，表達(dá)了先民對(duì)于生存的憂慮。這一原型即為危機(jī)原型。
2、圖騰崇拜原型
女娃冤死，精魂不散，化而為鳥。十九世紀(jì)七十年代，人類學(xué)家泰勒提出了著名的“萬物有靈論”。他認(rèn)為，在宗教產(chǎn)生之前，尚處在蠻荒狀態(tài)的原始人從對(duì)影子、回聲、呼吸、睡眠、水中影像等現(xiàn)象，尤其是對(duì)夢(mèng)魔現(xiàn)象的感受，以為人自身有兩個(gè)實(shí)體：一為軀體，一為靈體。一者可即可離。在軀體腐爛以后，靈體仍然停留在空間與由生命者共居于人世。將這一觀念移至自然界，原始人篤信自然界萬物無一不附有靈體，其有靈性，如樹木山石、風(fēng)雨雷電、日月星辰、飛禽走獸，在其可視的有形體背后深藏著無所不在的神靈。泰勒認(rèn)為，這萬物有靈論乃是見諸原始世界的宗教情感的最初顯現(xiàn)。依據(jù)“萬物有靈論”的說法，先民自然認(rèn)為世界萬物都有靈魂，不可隨意踐踏。當(dāng)人類在感到生存困難的時(shí)候，或是感到外界強(qiáng)加于自身的壓力無法擺脫的時(shí)候，人們就會(huì)寄希望于一種人們認(rèn)為強(qiáng)于自身的事物，比如鳥類。神話中有大鵬鳥，“其翼若垂天之云”“傳扶搖而上者九萬里”，力量之強(qiáng)大令人憧憬。所以各國才有了各色各樣的圖騰崇拜和由此衍生出來的圖騰文化。這一原型即為圖騰崇拜原型。女娃化為精衛(wèi)鳥，不僅是人類對(duì)于生命的一種珍惜，更是一種圖騰文化表現(xiàn)。
3、死而復(fù)生原型
靈魂不死，女娃就在溺水后，靈魂附于鳥類，以精衛(wèi)鳥的狀態(tài)復(fù)生了。這種死而復(fù)生的觀念在神話中比比皆是，只是復(fù)生形式不同而已。這一原型即為死而復(fù)生原型。恩格斯認(rèn)為，遠(yuǎn)古時(shí)代，人們還完全不知道自己身體的構(gòu)造，并且受夢(mèng)中景象的影響，于是就產(chǎn)生了一種觀念：人們的思維和感覺不是人們身體的活動(dòng)，而是一種獨(dú)特的，寓于這個(gè)身體之中而在人死之時(shí)就離開身體的靈魂的活動(dòng)。從這時(shí)起，人們不得不思考這種靈魂對(duì)外部世界的關(guān)系。既然靈魂在人死時(shí)離開肉體而繼續(xù)活著，那么就沒有理由去設(shè)想它本身還會(huì)死亡，這樣就產(chǎn)生了靈魂不死的觀念。人類生生死死，千年萬年的延續(xù)，生與死對(duì)于人們來說，就是一個(gè)個(gè)靈魂不斷地駐足離去，萬物一體，靈魂可以隨來隨去，付諸于任何一種實(shí)體。因此就有了死而復(fù)生的主題，有了神靈，有了鬼魂。死亡之于先民是一種新生，就像鳳凰涅磐，每一次新生都是一次生命的升華。死而復(fù)生主題表達(dá)的是先民對(duì)生死的一種理解。 [16]
4、復(fù)仇原型
精衛(wèi)由于失去了生命，心中充滿了怨恨，恨無情的大海奪去了她年輕的生命，因此她常常飛到西山去銜一粒小石子，或是一段小樹枝；展翅高飛，一直飛到東海。她在波濤洶涌的海面上飛翔著，把石子或樹枝投下去，要想把大海填平。精衛(wèi)是微小的，而大海的闊大的，這種行為無疑是愚蠢的，但這是它身為鳥類而唯一能表達(dá)仇恨的力一式。雖是一種無力的復(fù)仇，卻是充滿血性的復(fù)仇。復(fù)仇心理同樣源自于求生本能，正如一切生靈，生存是人類的本能欲望，一切人類的發(fā)展過程就是求生過程，因求生才有發(fā)展，生命是一切的本源。遠(yuǎn)古時(shí)代，環(huán)境惡劣，生命因其脆弱而更顯得彌足珍貴。人類一開始為了生存而群居，群居本身就是一個(gè)利益關(guān)系結(jié)合體，目的還是為了個(gè)人生存。人類的個(gè)人意識(shí)開始形成時(shí)，自我保護(hù)意識(shí)也變得強(qiáng)烈起來，一旦生存遭受威脅，抵抗就成為一種本能。仇恨是因恐懼而產(chǎn)生的附加情緒。女娃被海水吞沒，失掉了生命，恐懼的情緒讓位于仇恨，生命受到侵犯的怨恨聚集于心中，就自然形成其有一定威力的抗?fàn)帯Ｇ笊潜灸埽瑸榱饲笊範(fàn)幰嗍且环N本能。這一原型即為復(fù)仇原型。 [16]
5、女性悲劇原型
除此之外，從精衛(wèi)填海這個(gè)神話故事中，人們還可以看出，上古神話已經(jīng)開始了對(duì)女性形象的關(guān)注，通過女性的悲劇命運(yùn)來完成上古神話悲劇意蘊(yùn)的營造。精衛(wèi)就是一個(gè)典型的具有悲劇意蘊(yùn)的女主人公。從一個(gè)不諳世事的小女孩，到一只志在復(fù)仇、靠個(gè)人意志拯救蒼生的精衛(wèi)鳥，這種演化看似是一個(gè)生命的終結(jié)和敗退，而實(shí)則是一種新生力量的形成，同時(shí)這種力量也帶著濃厚的女性主義色彩。從這個(gè)角度來說，精衛(wèi)又可以算作是中國第一個(gè)悲劇女英雄，她不畏大海的浩瀚無情，為了拯救千千萬萬可能被大海繼續(xù)奪去生命的人而不懈奮斗一著。可以想象出，在波濤洶涌的大海上，一只弱小的鳥兒艱難飛行，以其微薄之力，投入細(xì)石和微木，抱著“將以填滄海”之決心，日復(fù)一日、年復(fù)一年地勞作著。而這一切，居然是由一個(gè)柔弱的女性來完成的。雖然她的付出可能是徒勞無益的，但她堅(jiān)韌不拔的決心卻比大海還浩大。
這一神話體現(xiàn)了中國古代女性的悲劇精神，在殘酷的現(xiàn)實(shí)而前，她們表現(xiàn)出來不屈不撓、先天下之憂而憂的精神，這是值得為之肅然起敬。如果從女性主義的角度分析，強(qiáng)大的東海與弱小的精衛(wèi)恰巧暗喻了這個(gè)世界上男權(quán)與女人，精衛(wèi)的泳海其實(shí)從某種意義上來講就像女人必然與男人結(jié)合的宿命，但最后的結(jié)局卻是精衛(wèi)的被毀滅，這也即暗喻了女人最終還是被男權(quán)制征服；精衛(wèi)死后的英魂不屈地向東海進(jìn)行矢志不渝的復(fù)仇，同樣，世間的女人在漫長的社會(huì)發(fā)展史上，對(duì)男權(quán)展開了永不屈服的抗?fàn)帯?/p>
“精衛(wèi)填海”與“女媧補(bǔ)天”在一定程度上是有相似性的，都是女性或者女性魂靈作為神話的主角，作為主角的女性或者女性魂靈有著挑戰(zhàn)自然的斗志，兩個(gè)神話故事中都沒有提到男性的位置和作用。通過對(duì)文獻(xiàn)的整理，很多學(xué)者認(rèn)為“精衛(wèi)填海”神話發(fā)生在父系氏族時(shí)期或者母系氏族向父系氏族過渡階段。克洛德·列維-斯特勞斯通過對(duì)具體材料的結(jié)構(gòu)分析，得出神話是矛盾對(duì)立的統(tǒng)一的結(jié)論。在神話里，就是這樣一些成對(duì)的東西的組合。如生/死、雌/雄、妻住夫家/夫住妻家、生食/熟食等等。神話的目的就提供一個(gè)克服某種矛盾（一種不可能的成就）的邏輯模型。男性與女性的對(duì)立自人類存在后就產(chǎn)生了。“人類最早產(chǎn)生的分裂和對(duì)立，并非階級(jí)或族與族之間，而是相互依存于一個(gè)民族群落內(nèi)的兩性——女人和男人。”這也診釋了母系氏族向父系氏族過渡時(shí)社會(huì)的兩性矛盾。氏族的管理權(quán)由女性轉(zhuǎn)向了男性，財(cái)產(chǎn)的繼承權(quán)由女性轉(zhuǎn)向了男性，這些必將激化女性與男性的對(duì)立，神話為人們?cè)谡J(rèn)知條件有限情況下的一種創(chuàng)作，是人們?cè)妓季S的一種必然反映，男性與女性間的對(duì)立在神話中表現(xiàn)得淋漓盡致。
總體而言，上古神話的悲劇意蘊(yùn)著重彰顯的就是一種倫理道德品質(zhì)，不是顧影自憐，不是自怨自艾，而是一種敢于反抗、敢于斗爭、敢于犧牲的精神。
后世記念
1、精衛(wèi)誓水
人們同情欽佩精衛(wèi)，把它叫做“冤禽”、“誓鳥”、“志鳥”、“帝女雀”，并在東海邊上立了個(gè)古跡，叫作“精衛(wèi)誓水處”。
2、發(fā)鳩山
古代神話《精衛(wèi)填海》中說，炎帝的小女兒女娃游東海溺死后，為了報(bào)仇，便化做精衛(wèi)鳥，“常銜西山之山石，以堙于東海”，這里所說的“西山”即指發(fā)鳩山。
發(fā)鳩山由三座主峰組成，奇峭的山峰逐次排列，像三尊傲立蒼穹的巨人。方山峰是發(fā)鳩山的主峰，它比海拔1524米的泰山最高峰還高出120米。峰戀疊起，怪石崢嶸，云濤霧海，景色奇特。峰頂是一塊面積不大的平地，古人曾在這里修筑廟宇。
主峰稍南有一無風(fēng)臺(tái)，這里任何時(shí)候都無一絲一縷的風(fēng)息。偏南依巖筑室，為寺僧禪室，稱“起云洞”，洞口有石山，云氣冉冉。發(fā)鳩山東山腳下有清泉，是濁漳河主要源頭。古時(shí)源頭建有“泉神廟”，后改為靈湫廟，傳說是太陽神炎帝為紀(jì)念其女兒女娃所建。廟宇宏大，造型別致，廟的周圍有摩天塔、上天梯、通天橋、南天門、八角琉璃景、四星池等建筑。
當(dāng)?shù)啬觊L者都有印象，講廟中原來確曾供奉著炎帝小女兒女娃與她母親、姐姐三人的金身塑像，然而今天均蕩然無存。
發(fā)鳩山腳下有一景觀稱“濁源瀉碧”，河水從山腳下流出，一片碧綠，湍流直瀉，西流東往。當(dāng)游人夜宿靈湫廟，靜夜時(shí)能聽到山下汩汩泉水的響聲，妙不可言。發(fā)鳩山的廟宇大多與精衛(wèi)鳥有關(guān)。陶淵明的《讀山海經(jīng)》詩：“精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志固常在。”他把精衛(wèi)小鳥與頂天立地的巨人刑天相提并論，一種悲壯之美，千百年來震撼著人們的心靈。滄海固然大，而精衛(wèi)鳥堅(jiān)韌不拔的精神更為偉大，這正是精神的一種象征。
【精衛(wèi)填海的神話故事】相關(guān)文章：
與龍有關(guān)的神話故事11-06
精衛(wèi)填海作文03-24
精衛(wèi)填海優(yōu)秀作文12-23
《精衛(wèi)填海》教學(xué)設(shè)計(jì)12-05
精衛(wèi)填海教學(xué)設(shè)計(jì)12-08