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《新時代誠信文化建設(shè)的社會價值論意蘊》閱讀答案
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“誠”是中國傳統(tǒng)社會的一個基本價值，融匯于政治、經(jīng)濟、文化、道德、藝術(shù)和社會生活各個方面。孟子說：“君子養(yǎng)心莫善于誠，致誠則無它事矣。”永嘉學(xué)派的葉適說：“是故天誠覆而地誠載，惟人亦然，如是而生，如是而死。”王夫之說：“誠與道，異名而同實者也。”在一些哲學(xué)家和思想家那里，誠已經(jīng)具有了自然規(guī)律的意義，甚至被幻化為化生萬物的精神實體。我們今天進行誠信文化建設(shè)，要善于面對和運用傳統(tǒng)文化這個巨大的價值資源和歷史現(xiàn)實。從總體上看，中國傳統(tǒng)文化的主脈是儒家的社會倫理文化，但它不是孤立存在的，也不是一成不變的。“誠”是這個文化體系的一個核心價值，具有軸心性。《禮記》中說，“誠者，天之道也；誠之者，人之道也”。
具體地說，從社會價值論角度看，我們研究誠信文化建設(shè)應(yīng)該重視三個方面的問題：一是個體價值主體性的涵育。“正心誠意”，誠信、真誠、誠實是個體人格育成的必備品質(zhì)，人的自由全面發(fā)展離不開誠的品質(zhì)。誠是一種目的性價值，而不是工具性價值，是現(xiàn)代人格建設(shè)的構(gòu)成性因素。誠即良知真心、赤子之心、天地良心。誠的反面是虛假和欺騙，主體責(zé)任的缺失和泯滅。朱熹說，“誠者，真實無妄之謂，天理之本然也”。誠的本義是真，可以從真實、真誠和真理三個層面挖掘誠的價值意蘊。一個高尚、偉大和充滿理想的人格一定是以真實、真誠和追求真理為基礎(chǔ)和底色的。我們需要把“三真”熔鑄到新時代新型人格的塑造中。
二是價值主體間的融通性。與傳統(tǒng)社會的封閉、穩(wěn)定、確定、連續(xù)不同，現(xiàn)代社會是一個高度開放、流動、變化、斷裂和不確定的社會，我們正經(jīng)歷著由熟人社會向陌生人社會、由身份社會向契約社會的深刻轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)的誡信價值體系面臨著深刻的挑戰(zhàn)。當(dāng)代誠信文化建設(shè)有助于主體間增進可交流性、可合作性、可識別性和可確證性。沒有現(xiàn)代性的誠信體系，人格的穩(wěn)定性、連續(xù)性、可預(yù)期性將不復(fù)存在，碎片、斷裂、虛假的主體人格將使主體之間的交往和社會價值運行無法展開。
三是社會價值主體性重建。誠是現(xiàn)代社會治理體系建設(shè)的基本價值原則。科學(xué)完善的市場經(jīng)濟體系是必須以現(xiàn)代誠信體系建設(shè)為支撐。我們必須把傳統(tǒng)文化中的“誠”提煉升華為現(xiàn)代文明中的誠信價值，使其融入現(xiàn)代法治體系、經(jīng)濟運行體系、社會治理體系和文化建設(shè)體系。有了完備的誠信體系建設(shè)，我們的社會才可能是一個安全、和諧、自由、公正、美好、幸福的社會。互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、高級算法和各種智能管理系統(tǒng)為現(xiàn)代誠信體系建設(shè)提供了越來越強大的物質(zhì)基礎(chǔ)和技術(shù)支撐，這是問題的一個積極方面。另一個應(yīng)該警惕的方面是，誠信技術(shù)體系建設(shè)中個體價值主體性和完整性的保護，包括對個體人格價值的尊重、自由價值界限的守護、生命價值的看護和隱私等個人權(quán)利的保護。沒有這個方面，現(xiàn)代文明社會中很多美好的事物將不復(fù)存在，我們將離馬克思主義所設(shè)想的“自由人聯(lián)合體”的理想社會越來越遠。
應(yīng)該說，我們今天倡導(dǎo)和加強誠信文化建設(shè)不但具有重大現(xiàn)實意義和理論價值，而且具有得天獨厚的文化資源優(yōu)勢。然而，反觀現(xiàn)實，我們也要清醒地認識到，面向未來、面向世界、面向人類的中國誡信文化建設(shè)也一定程度上存在著傳統(tǒng)遺失、現(xiàn)代性缺失和審美迷失的危險，我們需要以更大的參照系、更長遠的目光、更深的理論層次、更寬廣的胸懷，審視今天的現(xiàn)實，判斷和選擇未來的路徑。
(摘編自龐井君《新時代誠信文化建設(shè)的社會價值論意蘊》，《人民論壇》20xx年3月）
1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）( )
A.“誠”已被人們幻化為化生萬物的精神實體，滲透于政治、經(jīng)濟、文化、道德、藝術(shù)和社會生活各個方面。
B.“誠”的本義是真，一個高尚、偉大和充滿理想的人格必須具備良知真心、赤子之心、天地良心等優(yōu)秀品質(zhì)。
C．“誠”是指現(xiàn)代社會主體之間的交往和社會價值運行存在可交流性、可合作性、
D.與傳統(tǒng)的誠信價值體系不同，現(xiàn)代誠信體系建設(shè)有互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、高級算法和各種智能管理系統(tǒng)為其提供強大的物質(zhì)基礎(chǔ)和技術(shù)支撐。
2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）( )
A.文章立足社會價值的角度，從三個方面論述了研究現(xiàn)代誠信文化建設(shè)應(yīng)該重視的問題。
B.文章引用孟子、朱熹等人的名言意在闡明“誠”是中國傳統(tǒng)社會的一個基本價值。
C.文章對比分析了現(xiàn)代社會與傳統(tǒng)社會的不同，由此論述建立現(xiàn)代誠信體系的重要性。
D.文章從現(xiàn)實意義和理論價值兩個方面，論述了倡導(dǎo)和加強誠信文化建設(shè)的重要意義。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（3分）（）
A.現(xiàn)代誠信文化建設(shè)離不開以儒家的社會倫理文化為核心價值的中國傳統(tǒng)文化。
B.現(xiàn)代人格建設(shè)必須要在人格的塑造中融入真實、真誠和追求真理等構(gòu)成性因素。
C.傳統(tǒng)的誠信價值體系正面臨著深刻的挑戰(zhàn)，促使現(xiàn)代社會發(fā)生了深刻的轉(zhuǎn)型。
D.只要有了完備的誠信體系建設(shè)，就能建設(shè)一個安全、和諧、自由、幸福的社會。
參考答案
1．A【解題思路】本題考查篩選并整合文中的信息的能力。解答時應(yīng)先根據(jù)選項確定原文信息所在的位置，然后仔細對照原文和選項，重點是注意選項的表述和原文內(nèi)容的整合或轉(zhuǎn)述的差別。A項中“‘誠’已被人們幻化為化生萬物的精神實體”范圍擴大，原文是“在一些哲學(xué)家和思想家那里，誠已經(jīng)具有了自然規(guī)律的意義，甚至被幻化為化生萬物的精神實體”。
2．B【解題思路】本題考查分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。答題時應(yīng)注意分析文章的思路，中心論點和分論點之間的關(guān)系，論點和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型。B項中引用朱熹的話意在闡明誠和真的關(guān)系。
3．B【解題思路】本題考查歸納內(nèi)容要點的能力。答題時應(yīng)首先通讀全文明確論述話題；然后篩選出每一段的關(guān)鍵句，尤其是首段的中心句，整體理解文章的內(nèi)容，把握作者的觀點和態(tài)度；最后將選項信息歸位，與原文對比分析，找出正確答案。A項，“以儒家的社會倫理文化為核心價值的中國傳統(tǒng)文化”錯，原文意思是“儒家的社會倫理文化”是“中國傳統(tǒng)文化的主脈”；C項曲解文意，原文是“現(xiàn)代社會是一個高度開放、流動、變化、斷裂和不確定的社會，我們正經(jīng)歷著由熟人社會向陌生人社會、由身份社會向契約社會的深刻轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)的誠信價值體系面臨著深刻的挑戰(zhàn)”；D項絕對化，原文是“有了完備的誠信體系建設(shè)，我們的社會才可能是一個安全、和諧、自由、公正、美好、幸福的社會”。
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