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亞里士多德《詩學(xué)》讀后感
當(dāng)品讀完一部作品后，你有什么體會(huì)呢？是時(shí)候抽出時(shí)間寫寫讀后感了。那么我們該怎么去寫讀后感呢？下面是小編為大家收集的亞里士多德《詩學(xué)》讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
亞里士多德的《詩學(xué)》是很短的，并且不難。可這本商務(wù)印書館出版的《詩學(xué)》中，亞氏文本不過是冰山一角，真正的重頭在都是功夫在《詩》外的，可我依舊選擇細(xì)讀亞氏原文，匆匆地有選擇性地看注釋、引言和附錄（反正我又不是學(xué)文藝學(xué)的，就算我是，我也不是博士生嘛）。 雖然我覺得我這種閱讀方法相當(dāng)不錯(cuò)，但依然要注意的是，若脫離了亞氏的時(shí)代背景，《詩學(xué)》是無法被正確理解的。比如，若我們不知道，文本中的“悲劇”其實(shí)不是現(xiàn)在的“sad end”劇，而更相當(dāng)于如今的“正劇”范劇，我們是會(huì)輕而易舉地對文中“悲劇摩仿比我們好的人，而喜劇摩仿比我們壞的人”產(chǎn)生疑惑。我們會(huì)瞬間聯(lián)想到《生活大爆炸》，然后覺得喜劇不是摩仿壞人。
但當(dāng)我們弄清楚了文中的悲劇喜劇究竟是什么后，我們便能火速聯(lián)系《武林外傳》、《生活大爆炸》和《小不列顛》等當(dāng)代喜劇并認(rèn)同亞氏的理論了。 亞里士多德的《詩學(xué)》，可以說是一掃文藝?yán)碚摻o大眾的云山霧罩、虛無縹緲的負(fù)面形象，言之有物到幾乎不能更言之有物地，明確清晰、直截了當(dāng)?shù)爻尸F(xiàn)出了一本詩劇及評論學(xué)經(jīng)典。讀它的時(shí)候，往往會(huì)驚詫（也許是驚喜）于亞里士多德居然精確和干脆至此。學(xué)術(shù)之美在于簡潔，理科類的公式論證當(dāng)如是，文藝類的理論其實(shí)也不應(yīng)該忘記這點(diǎn)。
當(dāng)然，若我們要去追問亞里士多德的這些結(jié)論何以得來——尤其是當(dāng)我們胡攪蠻纏地叩問之時(shí)——恐怕結(jié)局就像去追問柏拉圖和他的“理式”一樣，只能得出無法辯駁的主觀唯心主義云云。 至于《詩學(xué)》就其理論系統(tǒng)的種種令人欣喜之處——譬如，若我是個(gè)出身名門的著名人物，我若想名揚(yáng)戲劇舞臺，我便應(yīng)該找我的至親痛下殺手，并且要在得知對方身份之后及時(shí)住手。若我不幸在此過程中昏迷不醒，我萬萬不可把祖?zhèn)鲗殑M掛腰間好讓我的救命恩人認(rèn)出我高貴的身份，但我可以在聽詩人吟唱我家族悲劇故事之時(shí)哭哭啼啼起來好證明真身。
最后值得一提的是，在柏拉圖時(shí)代，審美素質(zhì)較低的觀眾已經(jīng)越過高品位觀眾成為審美評論的重大力量，對此哲學(xué)家們各種苦不堪言。
其實(shí)現(xiàn)在何嘗不是呢。我們似乎應(yīng)該接受這樣一個(gè)事實(shí)，有一種“神賜品味”之類的現(xiàn)象存在，即，無論何時(shí)何地，無論我們?nèi)绾握垓v，這個(gè)世界上大眾的審美品位就是如此的讓先哲們絕望且無奈。
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