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《古琴的文化》閱讀答案
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《古琴的文化》閱讀答案1
古琴，蘊含著豐富而深刻的文化內涵，千百年來一直是中國古代文人、士大夫手中愛不釋手的器物。特殊的身份使得琴樂在整個中國音樂結構中屬于具有高度文化屬性的一種音樂形式。“和雅”、“清淡”是琴樂標榜和追求的審美情趣，“味外之旨、韻外之致、弦外之音”是琴樂深遠意境的精髓所在。
古琴的韻味是虛靜高雅的，要達到這樣的意境，則要求彈琴者必須將外在環境與平和閑適的內在心境合二為一，只有這樣，才能達到琴曲中追求的心物相合、人琴合一的藝術境界。在這一方面，伯牙的經歷可稱為后世的典范。傳說，伯牙曾跟隨成連學琴，雖用功勤奮，但終難達到神情專一的境界。于是成連帶領伯牙來到蓬萊仙境，自己劃槳而去。伯牙左等右盼，始終不見成連先生回來。此時，四周一片寂靜，只聽到海浪洶涌澎湃地拍打著巖石，發出崖崩谷裂的濤聲；天空群鳥悲鳴，久久回蕩。 見此情景，伯牙不禁觸動心弦，于是拿出古琴，彈唱起來。他終于明白成連先生正是要他體會這種天人交融的意境,來轉移他的性情。后來,伯牙果真成為天下鼓琴高手。
琴者，禁也。作為“圣人之器”的.琴，演奏時自然有其獨特而嚴格的規范。《紅樓夢》第八十六回，賈寶玉得知林黛玉會彈琴時，便要妹妹為自己演奏一曲。林黛玉這時講到：“若要撫琴，必擇靜室高齋，或在層樓的上頭，在林石的里面，或是山巔上，或是水涯上。再遇著那天地清和的時候，風清月朗，焚香靜坐，心不外想。”又說：“若必要撫琴，先須衣冠整齊，或鶴氅，或深衣，要如古人的像表，那才能稱圣人之器，然后盥了手，焚上香。”
在中國眾多的音樂形式中，古琴集儒道兩家思想精髓于一身。
儒家主張入世哲學，重視人生的現實問題，強調藝術對人倫的教化作用。儒家所提倡的音樂講究中正平和，不追求聲音華美富麗的外在效果。“琴者，禁也。禁止于邪，以正人心。”古琴要擔負起禁止淫邪、端正人心的道德責任。唐代薛易簡在《琴訣》中講：“琴為之樂，可以觀風教，可以攝心魄，可以辨喜怒，可以悅情思，可以靜神慮，可以壯膽勇，可以絕塵俗，可以格鬼神，此琴之善者也。”
道家崇尚自然，強調無為和逍遙，反對人們強加于自然的各種行為。道家最理想的音樂應該是“大音希聲”、“至樂無樂”的境界。莊子進一步將音樂分成“天籟”“地籟”與“人籟”三類，認為只有“天籟”才是音樂的最高層面，其根本也是提倡自然天成，反對人工雕琢的音樂。
這些思想深深影響了以后的琴人。陶淵明的琴桌上常年擺著一張琴，既無弦也無徽。每當他酒酣耳熱、興致盎然時，總要在琴上虛按一曲。李白有詩寫道：“大音自成曲，但奏無弦琴。”從中我們不難悟出道家思想對琴樂的滲透與融合。
1．下列關于“古琴”的表述，錯誤的一項是 （ ）
A.古琴是中國古代文人、士大夫愛不釋手的器物，琴樂也因此具有高度的文化屬性。
B.“和雅”、“清淡”的琴樂追求“味外之旨、韻外之致、弦外之音”。
C.古琴虛靜高雅的韻味要求彈琴者必須將外在環境與平和閑適的內在心境合二為一。
D.古琴要擔負起禁止淫邪、端正人心的道德責任。林黛玉關于彈琴要求的言論詮釋了這一點。
答案 Ｄ
解析 林黛玉關于彈琴的言論論述的是作為“圣人之器”的琴，演奏時自然有其獨特而嚴格的規范。
2．下列對“古琴集儒道兩家思想精髓于一身”的解說，不正確的一項是 （ ）
A.儒家提倡音樂，講究中正平和，不追求聲音華美富麗。“和雅”的琴樂正是這一審美情趣的體現。
B.儒家主張入世，重視人生現實問題，強調藝術對人倫的教化作用。“琴者，禁也”旨在止邪正心。
C.道家崇尚自然，強調無為和逍遙，反對人們強加于自然的各種行為。“清淡”的琴樂與道家追求正好合拍。
D.莊子推崇“天籟”，提倡自然天成，反對人工雕琢的音樂。這深深影響了以后的陶淵明以及唐代的薛易簡、李白等人。
答案 Ｄ
解析 錯在“這深深影響了以后的陶淵明以及唐代的薛易簡、李白等人”，相關文字在最后一段，其中并沒有薛易簡，前段引用過他闡述古琴擔負起禁止淫邪、端正人心的道德責任的文字，但這與莊子道家思想無關。
3．下列表述符合原文意思的一項是 （ ）
A.文章依次闡述了琴樂的審美情趣和深遠意境，古琴的韻味和演奏時應有的規范，古琴對儒家和道家的巨大影響。
B.伯牙在蓬萊仙境，心弦被觸動，便拿出古琴，彈奏起來。他意識到古琴演奏應達到天、人、琴合一的意境。
C.儒家入世的哲學主張，使彈琴者在演奏時自然有其獨特而嚴格的規范，《琴訣》闡發的正是這一點。
D.道家思想對琴樂的滲透與融合是古琴“清淡”審美情趣形成的原因，作者引用李白的詩句，增強了說服力。
答案 Ｂ
解析 A項主客顛倒，應是儒家和道家對古琴的影響；C項《琴訣》宣揚的是琴曲的道德功用；D項無中生有。
《古琴的文化》閱讀答案2
古琴的文化
古琴，蘊含著豐富而深刻的文化，千百年來一直是中國古代文人、士大夫手中愛不釋手的器物。特殊的身份使得琴樂在整個中國音樂結構中屬于具有高度文化屬性的一種音樂形式。和雅、清淡是琴樂標榜和追求的審美情趣，味外之旨、韻外之致、弦外之音是琴樂深遠意境的精髓所在。陶淵明但識琴中趣，何勞弦上音與白居易入耳淡無味，愜心潛有情。自弄還自罷，亦不要人聽所講述的正是這個道理。
古琴的韻味是虛靜高雅的，要達到這樣的意境，則受求彈琴者必須將外在環境與平和閑適的內在心境合而為一，才能達到琴曲中追求的心物相合、人琴合一的藝術境界。在這一方面，伯牙的經歷可稱為后世的典范。傳說，伯牙曾跟隨成連學琴，雖用功勤奮，但終難達到神情專一的境界。于是成連帶領伯牙來到蓬萊仙境，自己劃槳而去。伯牙左等右盼，始終不見成連先生回來。此時，四周一片寂靜，只聽到海浪洶涌澎湃地拍打著巖石，發出崖崩谷裂的濤聲;天空群鳥悲鳴，久久回蕩。
見此情景，伯牙不禁觸動心弦，于是拿出古琴.彈唱起來。他終于明白成連先生正是要他體會這種天人交融的意境，來轉移他的性情。后來，伯牙果真成為天下鼓琴高手。
琴者，禁也。作為圣人之器的琴，演奏時自然有其獨特而嚴格的規范。《紅樓夢》第八十六回，賈寶玉得知林黛玉會彈琴時，便要妹妹為自己演奏一曲。林黛玉這時講到：若要撫琴，必擇靜室高齋，或在層樓的上頭，在林石的里面，或是山巔上，或是水涯上。再遇著那天地清和的時候，風清月朗，焚香靜坐，心不外想。又說：若必要撫琴，先須衣冠整齊，或鶴氅，或深衣，要如古人的像表，那才能稱圣人之器，然后盥了手，焚上香。林黛玉的確不愧是一介才情女子，她深諳琴道，才識過人。
儒家與道家是中國哲學的兩大支柱。在中國眾多的音樂形式中，古琴應當說是儒道兩家在音樂中體現的集大成者。儒家主張入世哲學，重視人生的現實問題，強調藝術對人倫的教化作用。儒家所提倡的音樂講究中正平和，不追求聲音華美富麗的外在效果。琴者，禁也。禁止于邪，以正人心。古琴首先擔負起禁止淫邪、端正人心的道德責任。唐代薛易簡在《琴訣》中講：琴為之樂，可以觀風教，可以攝心魄，可以辨喜怒，可以悅情思，可以靜神慮，可以壯膽勇，可以絕塵俗，可以格鬼神，此琴之善者也。
道家崇尚自然，強調無為和逍遙，反對人們強加于自然的各種行為。道家最理想的音樂應該是大音希聲、至樂無樂的境界。從某種程度上看，道家是反對音樂的。究其實質，他們主要是反對藝術形而下的層面。強調藝術形而上的境界部分。莊子進一步將音樂分成天籟、地籟與人籟三類。認為只有天籟才是音樂的最高層面，其根本也是提倡自然天成，反對人工雕琢的音樂。這深深影響了以后的琴人思想，如白居易、陶淵明、歐陽修、蘇軾等。陶淵明的琴桌上常年擺著一張琴，既無弦也無徽。每當他酒酣耳熱、興致盎然時，總要在琴上虛按一曲。后來李白有詩寫道：大音自成曲，但奏無弦琴。從中我們不難悟出道家思想對琴樂的滲透與融合。
《古琴的文化》閱讀題目：
6.下列關于古琴的表述，錯誤的一項是()
A.古琴.蘊含著豐富而深刻的文化，和雅、清淡是琴樂追求的審美情趣，味外之旨、韻外之致、弦外之音是琴樂深遠意境的精髓所在。。
B.古琴的韻味是虛靜高雅的，彈琴者必須將外在環境與平和閑適的內在心境合而為一，才能達到琴曲中追求的心物相合、人琴合一的藝術境界。
C.伯牙面對蓬萊仙境，心弦被觸動，于是拿出古琴，彈唱起來。他明白成連先生要他體會的正是這種天人交融、人琴合一的意境。
D.古琴作為圣人之器首先擔負起禁止淫邪、端正人心的道德責任。林黛玉關于彈琴的言論恰恰是對這一點最好的論述。
7.下列對古琴是儒道兩家在音樂中體現的集大成者的解說，不正確的一項是()
A.儒家所提倡的`音樂講究中正平和，不追求聲音華美富麗的外在效果。而和雅的琴樂正是這一審美情趣的體現。
B.莊子認為只有天籟才是音樂的最高層面，其根本也是提倡自然天成，反對人工雕琢的音樂。這深深影響了以后陶淵明以及唐代的薛易簡、李白等人。
C.道家崇尚自然，強調無為和逍遙，反對人們強加于自然的各種行為。清淡的琴樂與道家的追求正好合拍。
D.儒家主張人世哲學，重視人生的現實問題，強調藝術對人倫的教化作用。古琴首先擔負起禁止淫邪、端正人心的道德責任。
8.下列表述不符合原文意思的一項是()
A.古琴是中國古代文人、士大夫手中愛不釋手的器物，所以琴樂在整個中國音樂結構中屬于具有高度文化屬性的一種音樂形式。
B.文章首先闡明了琴樂的審美情趣和深遠意境，論述了古琴的內在韻味以及演奏時應有的規范，深入地闡述了古琴對儒家和道家的巨大影響。
C.儒家重視人生的現實問題的哲學主張，使彈琴者在演奏時自然有其獨特而嚴格的規范，唐代薛易簡在《琴訣》進一步印證了這一觀點。
D.道家思想對琴樂的滲透與融合是古琴文化的清淡的原因，作者引用有關詩文，增強了說服力。
《古琴的文化》參考答案：
6.D(林黛玉關于彈琴的言論論述的是作為圣人之器的琴，演奏時自然有其獨特而嚴格的規范。)
7.B(這深深影響了以后陶淵明以及唐代的薛易簡、李白等人，這段文字在最后一段，文中并沒有提及薛易簡，而是在上文引用他闡述古琴擔負起禁止淫邪、端正人心的道德責任的文字)
8.C(薛易簡在《琴訣》進一步印證的不是這一觀點)
《古琴的文化》閱讀答案3
古琴，蘊含著豐富而深刻的文化內涵，千百年來一直是中國古代文人、士大夫愛不釋手的器物。特殊的身份使得琴樂在整個中國音樂結構中屬于具有高度文化屬性的一種音樂形式。和雅清淡是琴樂標榜和追求的審美情趣，味外之旨、韻外之致、弦外之音是琴樂深遠意境的精髓所在。
古琴的韻味是虛靜高雅的，要達到這樣的意境，則要求彈琴者必須將外在環境與平和閑適的內在心境合而為一，只有這樣，才能達到琴曲中追求的心物相合、人琴合一的藝術境界。在這一方面，伯牙的經歷可稱為后世的典范。傳說，伯牙曾跟隨成連學琴，雖用功勤奮，但終難達到神情專一的境界。于是成連帶領伯牙來到蓬萊仙境，自己劃槳而去。伯牙左等右盼，始終不見成連先生回來。此時，四周一片寂靜，只聽到海浪洶涌澎湃地拍打著巖石，發出崖崩谷裂的濤聲；天空群鳥悲鳴，久久回蕩。見此情景，伯牙不禁觸動心弦，于是拿出古琴，彈唱起來。他終于明白成連先生正是要他體會這種天人交融的意境，來轉移他的性情。后來，伯牙果真成為天下鼓琴高手。
琴者，禁也。作為圣人之器的琴，演奏時自然有其獨特而嚴格的規范。《紅樓夢》第八十六回，賈寶玉得知林黛玉會彈琴時，便要妹妹為自己演奏一曲。林黛玉這時講到：若要撫琴，必擇靜室高齋，或在層樓的上頭，在林石的里面，或是山巔上，或是水涯上。再遇著那天地清和的時候，風清月朗，焚香靜坐，心不外想。又說，若必要撫琴，先須衣冠整齊，或鶴氅，或深衣，要如古人的像表，那才能稱圣人之器，然后盥了手，焚上香。
在中國眾多的音樂形式中，古琴集儒道兩家思想精髓于一身。
儒家主張入世哲學，重視人生的現實問題，強調藝術對人倫的教化作用。儒家所提倡的音樂講究中正平和，不追求聲音華美富麗的外在效果。琴者，禁也。禁止于邪，以正人心。古琴要擔負起禁止淫邪、端正人心的道德責任。唐代薛易簡在《琴訣》中講：琴為之樂，可以觀風教，可以攝心魄，可以辨喜怒，可以悅情思，可以靜神慮，可以壯膽勇，可以絕塵俗，可以格鬼神，此琴之善者也。
道家崇尚自然，強調無為和逍遙，反對人們強加于自然的各種行為。道家最理想的音樂應該是大音希聲至樂無樂的境界。莊子進一步將音樂分成天籟地籟與人籟三類，認為只有天籟才是音樂的最高層面，其根本也是提倡自然天成，反對人工雕琢的音樂。
這些思想深深影響了以后的琴人。陶淵明的琴桌上常年擺著一張琴，既無弦也無徽。每當他酒酣耳熱、興致盎然時，總要在琴上虛按一曲。李白有詩寫道：大音自成曲，但奏無弦琴。從中我們不難悟出道家思想對琴樂的滲透與融合。
1.下列關于古琴的表述，錯誤的一項是（）
A．古琴是中國古代文人、士大夫愛不釋手的`器物，也是在整個中國音樂結構中具有高度文化屬性的一種音樂形式。
B．和雅清淡的琴樂追求味為之旨、韻外之致、弦外之音。
C．古琴虛靜高雅的韻味要求彈琴者必須將外在環境與平和閑適的內在心境合二為一。
D．古琴演奏時自然有其獨特而嚴格的規范,林黛玉關于彈琴要求的言論詮釋了這一點。
2.下列對古琴集儒道兩家思想精髓于一身的解說，正確的一項是（）
A．儒家所提倡的音樂，講究中正平和，不追求聲音華美富麗。清淡的琴樂正是這一審美情趣的體現。
B．儒家主張入世，重視人生現實問題，強調藝術對人倫的教化作用。琴者，禁也旨在止邪正心。
C．道家崇尚自然，強調無為和逍遙，反對人們強加于自然的各種行為。這深深影響了以后的陶淵明以及唐代的薛易簡、李白等人。
D．莊子推崇天籟，提倡自然天成，反對人工雕琢的音樂。這種音樂的最高層面只有古琴才能達到。
3.下列表述符合原文意思的一項是（）
A．文章依次闡述了琴樂的審美情趣和深遠意境，古琴的韻味和演奏時應有的規范，古琴對儒家和道家的巨大影響。
B．儒家入世的哲學主張，使彈琴者在演奏時自然有其獨特而嚴格的規范，《琴訣》闡發的正是這一點。
C．伯牙在蓬萊仙境，心弦被觸動，便拿出古琴，彈奏起來。他意識到古琴演奏應達到天、人、琴合一的意境。
D．道家思想對琴樂的滲透與融合是古琴和雅審美情趣形成的原因，作者引用李白的詩句，增強了說服力。
答案：
1.A
2.C
3.B
答案解析：
1.試題分析：古琴不是一種音樂形式，琴樂才是在整個中國音樂結構中具有高度文化屬性的一種音樂形式。
考點：本題考查學生理解文中重要概念的含義的能力，能力層次為B級。
2.試題分析：錯在這深深影響了以后陶淵明以及唐代的薛易簡、李白等人，相關文字在最后一段，其中并沒有薛易簡，前段引用過他闡述古琴擔負起禁止淫邪、端正人心的道德責任的文字，但這與莊子道家思想無關。
3.試題分析：A項主客顛倒，應是儒家和道家對古琴的影響，C項《琴訣》宣揚的是琴曲的道德功用，D項錯在和雅。
考點：本題考查學生歸納內容要點概括中心意思的能力，能力層次為C級。
《古琴的文化》閱讀答案4
論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成小題。(每個3分，共9分)
古琴的文化內涵
古琴，蘊涵著豐富而深刻的文化內涵，千百年來一直是中國古代文人、士大夫手中愛不釋手的器物。特殊的身份使得琴樂在整個中國音樂結構中屬于具有高度文化屬性的一種音樂形式。和雅、清淡是琴樂標榜和追求的審美情趣，味外之旨、韻外之致、弦外之音是琴樂深遠意境的精髓所在。陶淵明但識琴中趣，何勞弦上聲與白居易入耳澹無味，愜心潛有情。自弄還自罷，亦不要人聽所講述的正是這個道理。
古琴的韻味是虛靜高雅的，要達到這樣的意境，則要求彈琴者必須將外在環境與平和閑適的內在心境合而為一，才能達到琴曲中追求的心物相合、人琴合一的藝術境界。在這一方面，伯牙的經歷可稱為后世的典范。傳說，伯牙曾跟隨成連學琴，雖用功勤奮，但終難達到神情專一的境界。于是成連帶伯牙來到蓬萊仙境，自己劃槳而去。伯牙左等右盼，始終不見成連先生回來。此時，四周一片寂靜，只聽到海浪洶涌澎湃地拍打著巖石，發出崖崩谷裂的濤聲；天空群鳥悲鳴，久久回蕩。
見此情景，伯牙不禁觸動心弦，于是拿出古琴，彈唱起來。他終于明白成連先生正是要他體會這種天人交融的意境，來轉移他的性情。后來，伯牙果真成為天下鼓琴高手。
琴者，禁也。作為圣人之器的琴，演奏時自然有其獨特而嚴格的規范。《紅樓夢》第八十六回，賈寶玉得知林黛玉會彈琴時，便要林妹妹為自己演奏一曲。林黛玉這時講道：若要撫琴，必擇靜室高齋，或在層樓的上頭，在林石的里面，或是山巔上，或是水涯上。再遇著那天地清和的時候，風清月朗，焚香靜坐，心不外想。又說：若必要撫琴，先須衣冠整齊，或鶴氅，或深衣，要知古人的象表，那才能稱圣人之器。然后盥了手，焚上香。林黛玉的確不愧是一介才情女子，她深諳琴道，才識過人。
儒家與道家是中國哲學的兩大支柱。在中國眾多的音樂形式中，古琴應當說是儒道兩家在音樂中體現的集大成者。儒家主張入世哲學，重視人生的現實問題，強調藝術對人倫的教化作用。儒家所提倡的音樂講究中正平和，不追求聲音華美富麗的外在效果。琴者，禁也。禁止于邪，以正人心。古琴首先擔負起禁止淫邪、端正人心的道德責任。唐代薛易簡在《琴訣》中講：琴為之樂，可以觀風教，可以攝心魄，可以辨喜怒，可以悅情思，可以靜神慮，可以壯膽勇，可以絕塵俗，可以格鬼神，此琴之善者也。
道家崇尚自然，強調無為和逍遙，反對人們強加于自然的各種行為。道家最理想的音樂應該是大音希聲、至樂無樂的境界。從某種程度上看，道家是反對音樂的。究其實質，他們主要是反對藝術形而下的層面，強調藝術形而上的境界部分。莊子進一步將音樂分成天籟、地籟與人籟三類。認為只有天籟才是音樂的最高層面，其根本也是提倡自然天成，反對人工雕琢的音樂。這深深影響了以后的琴人思想，如白居易、陶淵明、歐陽修、蘇軾等。陶淵明的琴桌上常年擺著一張琴，既無弦也無徵。每當他酒酣耳熱、興致盎然時，總要在琴上虛按一曲。后來李白有詩寫道：大音自成曲，但奏無弦琴。從中我們不難悟出道家思想對琴樂的滲透與融合。
1.下列關于古琴的表述，錯誤的一項是 ( )
A．古琴，蘊涵著豐富而深刻的文化內涵，和雅、清淡是琴樂追求的審美情趣，味外之旨、韻外之致、弦外之音是琴樂深遠意境的精髓所在。
B．古琴的韻味是虛靜高雅的，彈琴者必須將外在環境與平和閑適的內在心境合而為一，才能達到琴曲中追求的心物相合、人琴合一的藝術境界。
C．伯牙面對蓬萊仙境，心弦被觸動，于是拿出古琴，彈唱起來。他明白成連先生要他體會的正是這種天人交融、人琴合一的意境。
D．古琴作為圣人之器首先擔負起禁止淫邪、端正人心的道德責任。林黛玉關于彈琴的.言論恰恰是對這一點最好的論述。
2.下列對(古琴)是儒道兩家在音樂中體現的集大成者的解說，不正確的一項是( )
A．儒家所提倡的音樂講究中正平和，不追求聲音華美富麗的外在效果。而和雅的琴樂正是這一審美情趣的體現。
B．莊子認為只有天籟才是音樂的最高層面，其根本也是提倡自然天成，反對人工雕琢的音樂。這深深影響了以后陶淵明以及唐代的薛易簡、李白等人。
C．道家崇尚自然，強調無為和逍遙，反對人們強加于自然的各種行為。清淡的琴樂與道家的追求正好合拍。
D．儒家主張入世哲學，重視人生的現實問題，強調藝術對人倫的教化作用。古琴首先擔負起禁止淫邪、端正人心的道德責任。
3.下列表述不符合原文意思的一項是 ( )
A．古琴是中國古代文人、士大夫手中愛不釋手的器物，所以琴樂在整個中國音樂結構中屬于具有高度文化屬性的一種音樂形式。
B．文章首先闡明了琴樂的審美情趣和深遠意境，論述了古琴的內在韻味以及演奏時應有的規范，深入地闡述了古琴對儒家和道家的巨大影響。
C．儒家重視人生的現實問題的哲學主張，使彈琴者在演奏時自然有其獨特而嚴格的規范，唐代薛易簡在《琴訣》中進一步印證了這一觀點。
D．道家思想對琴樂的滲透與融合是古琴文化的內涵和雅、清淡的原因，作者引用有關詩文，增強了說服力。
答案：
1.D
1.B
1.C 答案解析： 1.林黛玉關于彈琴的言論論述的是作為圣人之器的琴，演奏時自然有其獨特而嚴格的規范。
1.這深深影響了以后陶淵明以及唐代的薛易簡、李白等人，這段文字在最后一段，文中并沒有提及薛易簡，而是在上文引用他闡述古琴擔負起禁止淫邪、端正人心的道德責任的文字。
1.薛易簡在《琴訣》中進一步印證的不是這一觀點。
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