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中國文化要義的讀后感范文
認真品味一部名著后，你有什么體會呢？寫一份讀后感，記錄收獲與付出吧。千萬不能認為讀后感隨便應付就可以，以下是小編幫大家整理的中國文化要義的讀后感范文，歡迎大家分享。
中國文化要義的讀后感1
本來這篇文章很可能胎死腹中的，但為了養成讀一本好書，寫一段文字的習慣，將外化的作者的思想更好地內化成我的想法，不浪費作者的文字，亦不浪費對為了讀這本書在時間、金錢等方面所做的消耗，我還是在草草翻完一篇關于建筑冷與熱的文章后打開音樂，輕敲這篇文章起來。
《中國文化要義》這本書與我可說有緣，在寒假時就在圖書城翻閱到，當時以沒有心思在圖書城中靜靜閱讀作為理由放棄了；開學了，抱著一種不成熟的對社會學的極度渴求，在豆瓣上確認好這本書的層次后，從亞馬遜買了這本書的電子版，可笑的是，當時卻已忘記已經見到過這本書了。
梁漱溟在這本書中將中國與西方產生分歧的源頭定在這么幾個方面：理性與理智的啟發；宗教與禮教的區別，他認定了西方人在國家與社會的發展是正確成熟的，將社會的發展定為三個層次，而中國卻跳過了正確的步驟，理性早啟而理智不足。由此，中國的封建制度得不到根本的改變，中國的科學研究被抑制：中國人多研究人事而少研究物事。中國人在周孔禮教的浸淫下，在社會四個層次中更加關注家庭與天下，因此，中國人很少有國家的概念，中國人也很少團結。而重禮教而輕法律（書中說古代中國除了刑法而無他法，自己估摸著也是，看古裝片也沒見除了打板子、坐牢、砍頭及凌遲等酷刑以外的內涵），也是人們只知義務，而缺少權利意識的重要原因。
這本書寫于1949年之前，中共還未能夠取得中國的執政地位，其間的說法均是基于古代中國而言，而成書的時間早于新中國的成立，其中的言論應該不像政治課本那樣。像今天閱讀到伊東豐雄與中澤新一合寫的《反建筑》一書中就用了資本主義社會看來更加客觀的英國土地改革一詞，而筆者覺得那就是在歷史課本上社會主義國家所看待的圈地運動，“圈地”兩個字將文字能夠表現的那種資本主義的剝削透徹地反映出來。因此，我對民國學者所寫的書更佳偏愛，對這本《中國文化要義》也更懷著尊重的心態去閱讀。
也因為成書過早，書中的文字也更佳生澀，民國年代所特有的混合著文言文的簡練與白話文的直白的青澀的味道使本書對我來說不比文字的內容難以接受，用硬著頭皮看書也很合適。也因此，對本書的內涵只能略懂皮毛，在最近看到的一篇關于讀書的文章后，別人一絲不茍的閱讀方式讓我不禁臉紅。
對書中內涵的理解暫且不談，本書中有談到文字的內容讓我有所思。時代所衍生出來的東西是不是都是有價值的呢？在當今世界，網絡的發展讓人與人的距離越來越近，地球被壓縮成了一個小點，身處A國的人可以看著B國人的帖子笑哈哈，這對人來說是種同化。
單看國內，一個微博熱點不出半天便可在中國這個龐然大物中做到人盡皆知，而人們也樂衷于消費這樣的快餐，網紅便是在這種環境下生成的新鮮職業。而A站B站中流行的二次元亞文化也將自己這種與他人劃清界限的做法作為標榜的籌碼，一個又一個梗劃分了人與人的界限，也使得人與人交流越發困難。而流行于貼吧、A站B站的將一句話縮略成一個偽成語的做法使得年輕人的交流越發簡單；這也使得希望讓自己符合年輕人口味的將自己的碎片化文字用這種簡單的方式傳達，而這亦推動了這種做法的傳播。而社交網絡的發展更使得這種表達貼近群眾，表情包的運用甚至使得文字的運用在一定的程度上程式化，圖上的文字便已經表達了發圖者的想法，發圖者只需使用圖片便傳達了自己的想法。
我并不是想將自己高高掛起，身為標準90后，我也會用“醉了”這類詞表達我的情感；也對表情包的使用喜聞樂見；也認為，大多數年輕人使用這類文字只是為了運用新奇有趣的表達方式，將這作為一種文化認同的符號加以使用。
我所擔心的，是這樣的一種使用方式，會使中國文字的內涵在一代又一代人中變的膚淺而空殼化，僵硬化，功能化。誠然，文字的出現便是用來傳達心中所想，功能化確實是一種文字所必需的；而中文卻并不只是這樣一種功能性的工具。相比起來，古文中蘊含的那種濃濃的味道是我最向往的，白話文的出現一方面方便了中文的傳播與使用，但也使中文漸漸喪失了文言的味道；但由于文字傳播的速度在過去不夠快，人們獲取文字的方式也很單一—便是讀書，當時的作者不像現在，非得有足夠的學識才著書，所以人們得到的文字亦富于內涵，充滿營養，基于自己的思考，文字的.力量不至流失。而現在，網絡技術的發展使得人人都是媒體，發聲變得容易。也因此，發出的聲也品質偏低，而上述的傳播鏈條也使得網絡—這一本來可以蘊藏巨大思想的空間變得虛有其表，只見它日益膨脹而不見有停下來反思的過程。這樣，碎片化這樣的新詞便出現在現代人的眼前，伴隨著碎片化的是大量思想不足的無聊圖片與強行搞笑文字，思想這個詞在網絡時代似乎變得無足輕重，沒有價值。
在我看來，這只是中國這個社會在走向富裕過程中沒有傳統文化的支撐而盲目浮躁的表象之一，梁漱溟在書中述說了中國是如何在沒有宗教的情形下綿延了千年，他認為周孔禮教在一定程度上替代了類似西方宗教的地位，而21世紀的中國人連這種替代物也漸漸缺失了。照梁漱溟所說的中國古代，沒有階級之分，只有職業之分，而周孔禮教的存在讓人們信守職業道德，我不知道這是不是確實存在也沒花時間去考察，但現代的中國確實在某種意義上確實了這些，道德的漸漸流失使得法律成了人們行為的準則，而在中國這樣一個沒有宗教傳統的國家去讓人們選擇權利和法律，確實需要一個過程去適應，去調節。而這過程中，人們的浮躁，貪婪只能讓時間去消化，只有真正意義上提高群眾的精神層次，浮躁才能漸漸褪去，娛樂化才不會是年輕人追捧的重心。
寒假在賓館無奈看新聞，看到與英國脫歐有關的一則，記者采訪幾位普通群眾詢問他們的態度，他們竟然都能從政治，經濟等較高層面去分析。我想，未來中國的群眾能達到這樣的層次，中國才說是真正的發達了。
突然對中國文字的簡短化，表層化有所感悟，想想等什么時候寫寫看吧。
中國文化要義的讀后感2
接著，旁征博引，給出了中國文化個性殊強的七個特征：獨自創發、差異大、連續傳承、包容吸收、綿延最久、文化成熟、影響遠大。獨自創發是指自具特征，自成體系。如中國文字，慢慢形成，構造特殊，而不是在外來文化的影響下逐漸形成發展。因為中國文化的自成體系，造成了中國文化與其他文化差異較大，出現了中國、印度、西洋并列為世界三大文化系統者的局面。五千年的傳承，體現了中國文化的源遠流長，且在傳承的過程中，包容吸收外來文化，保持根本不為其動搖變更。后二千多年的沉淀，加強了其自身內部的妥當性、調和性、成熟性。中國文化在完善自身的同時，也將影響放射于四周，其文化影響圈北到西伯利亞，南至南湖群島，東及日本、西達蔥嶺以西，范圍之大，是我所不敢想象的。
然后給出了自己所了解的中國文化十四個特征，并一一細解。在此，我以小節題目依次寫出我的所識所得所想。
1、廣土眾民
中國在動蕩時期沒有被軍備國防、政治、經濟、文化等力量都強于我國的國家吞并或消滅，屹立于西部土地上，其原因之一就是國土面積大。“國小，沒有退路，沒有后繼，便完了。國大，盡你敵人戰必勝攻必取，卻無奈我一再退守以后，土地依然甚廣，人口依然甚多，資源依然甚富�！眹蟮�.優勢便在這時顯現了出來。國大了，人也就多了，兩者是相互關聯的，正如“廣土眾民”一詞組和在一起，我們不會感覺到違和一樣。
2、民族同化融合
不同地域的環境造就了不同樣的人。中國種族復雜，其中以漢族為主要族種。漢族對其他名族的吸收同化是讓人驚嘆的。滿族建立清朝，學習漢人文化。這便是一個很好的例子，也印證了“征服者被被征服者所征服”的名言。
3、歷史長久
五千年的大國文明，延續至今，便足以證明，中國文化的悠久性。與其他國家相比，我們的歷史是連續的，沒有中斷，這也造成了我們的文化具有連續性，相互聯系。從遠古文明、百家爭鳴到明清的文化思潮，都是歷史的延續。
4、力量偉大
“如吾人所知，知識實為人類文化力量之所在�！敝袊幕谶^去能領先于世界，知識力量是必不可少的存在。經濟、軍事、政治力量也是強大的存在，在中國近現代卻不知怎么地指不出來，或許是古人和今人都沒有發現吧。
5、社會歷久不變，文化停滯不前
中國在近現代出現了倒退的趨勢，幾千年的封建制度，有福也有禍。在封建制度的控制下，社會發展緩慢，歷屆君王對思想的控制，導致了文化缺乏創新，停滯不前。
6、人生幾乎沒有宗教
“中國文化內宗教之缺乏，中國人之遠于宗教。”宗教信仰貴在專一，中國宗教眾多，卻能相安于一家之中，甚至一人之身，中國人信宗教只是為了尋找精神上的寄托，而不貴。如國固則需文化統一，證明了文化的重要性，而中國的宗教是不統一的，宗教在這里也不重要，中國人也缺乏對宗教的興味。
7、家庭地位重要
家庭生活是中國人第一重的社會生活，從你出生，家庭和你就捆在了一起，家庭倚賴著你成功，家庭也幫助你成功。你要去提高你家庭的地位，增加它的財富。
8、中國學術不向著科學前進
中國的學術注重實用性，日用而不究其根本，只停留在表面。在物質方面的發明很多，卻沒能保存和深入研究，如：宋應星的《天工開物》、祖沖之的圓周率、天文等。
9、民主、自由、平等不見提出，法制不見形成
嚴幾道先生曾形容上個世紀的中國人，“聞西哲平等自由之說，�？趨砩喑C，駭然不悟其義之所終。”長期處在封建統治下的中國人，當西洋近代潮流傳來的時候，已經沒有了意識。這也注定了中國民主、自由、平等、法制的這條路是崎嶇不平的。
10、重道德而輕法律、不屬普通國家類型、三個文化：無兵的文化、孝文化、隱士文化。這些都是中國文化里根深蒂固，不可磨滅的。
無論是在欣賞一篇文章，還是一本書，我們都應該有點自己的感受，寫點什么，記點什么。正如粱先生所希望別人說他一樣，“他是一個有思想，又且本著他的思想而行動的人�！�
中國文化要義的讀后感3
梁漱溟，應該有不少人對他有印象，而他寫的《中國文化要義》以及《東西方文化極其哲學》，應該也有所耳聞。今天先介紹一下《中國文化要義》，其另一本著作《東西方文化極其哲學》留著后面有機會再來介紹。
梁漱溟有著“中國最后一位大儒家”之稱，是中國著名的思想家、哲學家、教育家、社會活動家、國學大師、愛國民主人士，主要研究人生問題和社會問題，現代新儒家的早期代表人物之一，梁漱溟受泰州學派的影響，在中國發起過鄉村建設運動，并取得可以借鑒的經驗。一生著述頗豐，存有《中國文化要義》、《東西文化及其哲學》、《唯識述義》、《中國人》、《讀書與做人》與《人心與人生》等。
《中國文化要義》一書從二十世紀三十年代思想急劇碰撞的年代的背景出發，系統地分析了中國的社會狀況、文化精神及其產生的'要素和發展的歷程。其文筆通達、思路清晰、旁征博引，充分彰顯了梁先生的才華橫溢。文中最引人注目的對幾千年來儒家思想的細致分析更讓我們嘆服先生真無愧于“中國最后的大儒”之名。
可能有些人覺得，梁漱溟先生腦子里有一股守舊之風氣，但是在我看來，他的很多思想都是超前的。 在《中國文化要義》中，梁漱溟先生的思路是：首先將中國文化常被人指說的特異之處一一羅列，而后歸并為十四特徵，繼而拈取其中某一特點為研究入手，解釋其來由， “前后左右推闡印證，愈引愈深；更進而解釋及於其他特點。（中略）總之，最后我們若能發現這許多特點，實不外打從一處而來；許多特徵貫穿起來，原都本於惟一之總特徵；那就是尋到了家。中國文化便通體洞然明白，而其要義可以在握�！�
梁漱溟先生在《中國文化要義》一書中提到，中國傳統社會是倫理本位的社會。所謂“倫理本位”，就是整個社會受著“倫理關系（情誼關系）”、“義務關系”的支配，這種關系始于家庭，并表現于社會、經濟、政治等各個方面。在社會中，“每一個人對于其四面八方的倫理關系，各負有相當的義務；同時其四面八方與他有倫理關系之人，亦各對他負有義務。全社會之人，不期而輾轉互相連鎖起來，無形中成為一種組織�！边@就是：倫理始于家庭，而不止于家庭；中國人就家庭關系推廣發揮，以倫理組織社會。
《中國文化要義》中，提到家，就讓我想到了費孝通先生的《鄉土中國》一書。其中有很多理念其實是共通的。在《中國文化要義》一書中，對于家是這樣認為的：家在中國人的心里有著及其重要的地位，自古以來中國都是以家庭來作為一個單位，以家族的聯系程度來分析彼此之間的親疏遠近。
文章指出中國老話有“國之本在家”及“積家而成國”，中國人常常將社會比作一個大家庭，這樣一個大家庭就是有無數個小家庭組成的。如果你一和某一人恰好都是同一個姓氏，拉近彼此距離的最好說法可能就會說“五百年前我們還是一家呢”。在中國文化的第十三特征：孝的文化中我們應該也能分析出家在中國人心中根深蒂固的地位，幾千年的文化延續也許也是靠家庭制度的傳承。而在《鄉土中國》里面，也曾提到過家對于中國人之重要性。
梁漱溟作為“中國最后的大儒”，其思想還有很多值得我們挖掘！
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