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道教文化漫談
一
一提起道教，腦子里就會(huì)跳出一句話(huà)：道可道，非常道；名可名，非常名。
的確如此。道教與佛教的許多內(nèi)容，是沒(méi)法按照我們世俗的理解而正確說(shuō)出來(lái)的，僅憑著我們的一點(diǎn)世聰辨智，就去解釋佛與道的理論精髓，無(wú)疑于螞蟻撼樹(shù)！
在嵊州境內(nèi)，道教文化的傳播與影響其實(shí)要比佛教文化早。《釋名·釋長(zhǎng)幼》對(duì)“仙”字的`解釋說(shuō)：“老而不死曰仙，仙，遷也，遷入山也。”從這句話(huà)中可以看出，道教理想的成仙修道環(huán)境，必須在超塵脫俗、幽深僻靜、高聳入天、云霧繚繞之名山。而在嵊州，早在東漢時(shí)，就有《劉阮遇仙》的故事流傳于世，嵊州可以說(shuō)是道家神仙文化的發(fā)祥地之一。劉阮遇仙故事在中國(guó)道教史和文學(xué)史上產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響，如果細(xì)究其源頭，與道教的神仙與洞天福地的概念頗相吻合。自古以來(lái)，“剡多名山”。加上三國(guó)時(shí)楊祖德剡溪覓金刀的傳說(shuō)，連同“兩火一刀可以逃”（兩火一刀即是“剡”字）之讖言，使得古剡縣成為了全國(guó)著名高僧、高士以及文人們向往的棲息之地。否則，那條“唐詩(shī)之路”就不會(huì)從他們的腳下開(kāi)辟出來(lái)，那么豐富的佛教、道教、哲學(xué)以及文學(xué)遺產(chǎn)也不會(huì)在這里保存下來(lái)。
二
自古名山僧占多。其實(shí)不然。許多道家與文人們也都喜歡清幽之處，而清幽之處大多非名
山莫屬。自東晉以后，北方士族南遷過(guò)來(lái)不少，他們帶過(guò)來(lái)的玄談之風(fēng)與佛道思想互為相融。這段時(shí)期，嵊州歷史出現(xiàn)過(guò)一個(gè)人物：王羲之。
永和十一年（355），王羲之在父母墳前設(shè)誓辭官，隱居剡縣的金庭。金庭原來(lái)只是一個(gè)洞，為一樵夫所發(fā)現(xiàn)。洞內(nèi)寬敞，有臥室、書(shū)桌，還有一口小池子，可蓄魚(yú)。王羲之就在洞里生活，養(yǎng)兩只通人性的大白鵝，伴隨著他作畫(huà)吟詩(shī)，還有米酒可以喝。當(dāng)然，一家人隱居自然會(huì)少些樂(lè)趣，若有三兩知己共度時(shí)光，那便會(huì)適意許多。于是乎，大詩(shī)人許洵從蕭山遷居過(guò)來(lái)，與他作鄰。不久，高僧支遁也隨之到此地弘揚(yáng)佛法，創(chuàng)立“即色宗”，撰有《即色論》。我們可以想象，三位好友，懷著各自的人生理想，朝著自己的.人生方向前進(jìn)時(shí)，暫時(shí)走到了一起。在那些個(gè)寧?kù)o閑適的時(shí)光里，無(wú)論春夏，無(wú)論秋冬，無(wú)論陰晴，無(wú)論雨雪，他們隨時(shí)可以聚在一起，品茗或小酌，對(duì)弈或相吟，撫琴或吹簫，相談儒釋道，笑對(duì)天地人。
王羲之在世時(shí)，曾經(jīng)舍過(guò)幾次宅院為寺，有普照寺、戒珠寺等。在金庭時(shí)又想舍洞為觀，可惜未能遂愿。到了王羲之的五代孫王衡，他那時(shí)做了太守，有次回鄉(xiāng)時(shí)，想起自己的祖宗未能完成的心愿，便把金庭故居改為崇妙觀，也可算是“前人心愿后人了”吧。這個(gè)道觀改成后，有個(gè)著名的道士叫褚伯玉到了這里潛心修道。他的道風(fēng)高熾，齊高帝派人馬來(lái)接他，他看著眼前的綠水青山，堅(jiān)決地?fù)u了搖頭，說(shuō)：此地甚好，別無(wú)他求，并給齊高帝寫(xiě)了一封信，表明了矢志不渝去修道的決心。高帝深為折服，賜道觀為金庭觀，修復(fù)一新。于是，金庭觀不再是一個(gè)洞，而多了山門(mén)、天王殿、大雄寶殿、三清殿、金庭道觀、書(shū)樓等建筑。一時(shí)間，道觀莊嚴(yán)，氣象萬(wàn)千，非昔日所可比擬。在后來(lái)的朝代里，一些文人雅士紛紛涌向金庭觀，寫(xiě)下了無(wú)數(shù)的詩(shī)篇。
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