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闡述游牧民族草原體育文化的傳承與創(chuàng)新
摘 要 文章運(yùn)用了文獻(xiàn)綜述、內(nèi)容分析法等方法對(duì)牧民體育文化發(fā)展歷史進(jìn)程進(jìn)行了闡述，認(rèn)為體育文化創(chuàng)新不但要從體育文化特質(zhì)著手，也要注重文化三個(gè)層次的創(chuàng)新，并且進(jìn)一步探討了在和諧社會(huì)視角下游牧民族草原體育文化繼承與創(chuàng)新的關(guān)系。
關(guān)鍵詞 游牧民族 體育文化 傳承
一、研究目的
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化隨著歷史的發(fā)展不斷在更新，它是一個(gè)民族的靈魂和血脈，保存著祖先的基因和特征。作為民族體育文化一部分的游牧民族草原體育文化，更多地體現(xiàn)了游牧民族的`禮儀、風(fēng)俗、藝術(shù)、情感表達(dá)等文化內(nèi)涵。在其現(xiàn)代化過(guò)程中，面對(duì)強(qiáng)勢(shì)體育文化的傳入，如何才能推進(jìn)游牧民族草原體育文化的發(fā)展，怎樣才能永葆民族傳統(tǒng)文化勃勃生機(jī)是我們必須要思考的重要課題。
二、研究方法
（一）文獻(xiàn)資料法：查閱大量游牧民族草原體育文化等相關(guān)文獻(xiàn)資料。
（二）內(nèi)容分析法：將非定量的文獻(xiàn)材料轉(zhuǎn)化為定量的數(shù)據(jù)，并依據(jù)這些數(shù)據(jù)對(duì)文獻(xiàn)內(nèi)容做出定量分析，做出和諧社會(huì)視角下游牧民族草原體育文化的.繼承與創(chuàng)新的判斷和推論。
三、研究結(jié)果
（一）牧民體育文化發(fā)展歷史進(jìn)程
游牧是我國(guó)高原畜牧民族生計(jì)的典型方式。從事高原游牧的民族自東向西主要有蒙古族、藏族等少數(shù)民族。
蒙古族自古以來(lái)就是游牧于蒙古高原的眾多民族之一，蒙古人從游牧生產(chǎn)、生活中提煉出有益于增長(zhǎng)體力和提高技能的項(xiàng)目，即賽馬和射箭運(yùn)動(dòng)。賽馬是蒙古族最古老的馬上競(jìng)技活動(dòng)之一，蒙古族賽馬一般分賽走馬和賽奔馬兩種，賽走馬是指讓鞍具齊全并釘有合適馬掌的馬跑對(duì)側(cè)步，比馬的速度、耐力、穩(wěn)健和美觀，比賽時(shí)，要求騎手有高超的騎術(shù)，能夠駕馭好馬，使其既走得快、穩(wěn)、美，又不能跑起來(lái)。賽奔馬比走馬賽普遍，參賽的人數(shù)也多，少則幾十，多則逾百。射箭也是蒙古族狩獵所必需的技能，射箭比賽時(shí)男女老幼均可參加。弓箭之式樣、重量、長(zhǎng)度、拉力都沒(méi)有多少限制，各取其便。靜射即指站立不動(dòng)拉弓而射，騎射是指選手在特制的跑道上邊騎馬奔馳邊拉弓而射。
牦牛是青藏高原的特產(chǎn)，藏族飼養(yǎng)牦牛已經(jīng)有2000多年的歷史。賽牦牛是藏族人民在利用牦牛做生產(chǎn)、運(yùn)輸工具的同時(shí)，因地制宜發(fā)展起來(lái)的一項(xiàng)民間體育活動(dòng)。在喜慶、婚嫁及節(jié)日中，賽牦牛活動(dòng)常常給人們的生活增添了無(wú)窮樂(lè)趣。相傳在唐朝初年，青藏高原上已經(jīng)流行賽牦牛活動(dòng)。射響箭是高原藏民有別于其他民族的一種射箭形式，射響箭藏語(yǔ)為射“碧秀”，碧秀長(zhǎng)80厘米，箭竹桿制，頭部四側(cè)有小孔，射出后，因空氣進(jìn)入小孔而發(fā)出聲響，射碧秀流行于西藏自治區(qū)，是貢布地區(qū)年節(jié)的主要活動(dòng)內(nèi)容之一。藏族體育文化以固有的形式傳承著，但隨著掌握這些技能的老人的相繼離世，這種文化的傳承也正受到?jīng)_擊。如何搶救、記錄這些傳統(tǒng)體育活動(dòng)，成為民族體育工作者現(xiàn)階段的重點(diǎn)工作之一。
（二）游牧民族草原體育文化對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的特殊功能
構(gòu)建和諧社會(huì)必然要加強(qiáng)公民教育，提高公民各方面素質(zhì)，其中，身心健康素質(zhì)是重要內(nèi)容之一。賽馬、射箭等深受各地區(qū)廣大群眾的喜愛(ài)，并作為表達(dá)情感和健身的手段，有著陶冶參與者自身和愉悅他人的雙重功能，而這功能對(duì)構(gòu)建和諧社區(qū)產(chǎn)生了特殊的社會(huì)價(jià)值。
由于賽馬和射箭等活動(dòng)源自大眾，源于生活，它的表達(dá)方式及內(nèi)容與國(guó)情相一致，與群眾傳統(tǒng)觀念、審美情趣相吻合，這也是游牧民族草原體育文化興起的重要基礎(chǔ)。隨著人民生活日益改善，快樂(lè)瀟灑并健康長(zhǎng)壽已成為當(dāng)代人追求的目標(biāo)，而大批離開(kāi)工作崗位的中、老年人，承受著生理上的變化和心理上的'某種失落感，參與賽馬、射箭活動(dòng)作為改變現(xiàn)狀的一種有效方式。這一切都有利于營(yíng)造一種祥和、輕松、歡愉的社會(huì)氛圍和秩序，對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)具有特殊作用。
（三）和諧社會(huì)視角下游牧民族草原體育文化繼承與創(chuàng)新
文化創(chuàng)新分三個(gè)層次，即表層文化、中層文化、底層文化，在文化創(chuàng)新中，表層最容易發(fā)生，因?yàn)樗c人們的日常生活和社會(huì)的物質(zhì)條件關(guān)系最為密切，也就是生產(chǎn)力和生活方式一經(jīng)變革，人們的衣食住行就要隨之變化。游牧民族草原體育文化源于游牧民族的高原畜牧生活，當(dāng)生產(chǎn)方式發(fā)生變革后游牧民族草原體育文化也隨之變化；中層文化的創(chuàng)新速度僅次于表層，隨著時(shí)代的變遷，游牧民族草原體育文化和異族文化交融的加深，禮儀、風(fēng)俗、藝術(shù)、宗教、法律、制度等也相應(yīng)地演變；底層文化之所以為底層，是因?yàn)樗鼮槿褡逅灿校敲褡逦幕暮诵模员容^持續(xù)穩(wěn)定。世界上任何民族體育文化的發(fā)展都是繼承與創(chuàng)新和諧統(tǒng)一的過(guò)程，這是文化和各項(xiàng)具體文化的發(fā)展規(guī)律，應(yīng)當(dāng)正確處理好繼承和創(chuàng)新的關(guān)系。
傳統(tǒng)優(yōu)秀文化是一個(gè)民族的靈魂和血脈，是這個(gè)民族的精神記憶，它是從這個(gè)民族祖先處傳承而來(lái)的。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化隨著歷史的發(fā)展不斷在更新，又始終保存著祖先的基因和特征。作為民族體育文化一部分的游牧民族草原體育文化，更多地體現(xiàn)了游牧民族的禮儀、風(fēng)俗、藝術(shù)、情感表達(dá)等文化內(nèi)涵，在其現(xiàn)代化過(guò)程中，不能一味地順應(yīng)“世界一體化”的體育文化發(fā)展趨勢(shì)，追求將其文化的各個(gè)層面推向規(guī)范化、社會(huì)化和國(guó)際化；面對(duì)強(qiáng)勢(shì)體育文化的傳入，處于弱勢(shì)的游牧民族草原體育文化不應(yīng)該、也不可能全面被替代，而應(yīng)當(dāng)有選擇地吸收其他文化精髓，使之適應(yīng)本民族的文化內(nèi)涵。同時(shí)，應(yīng)該看到，文化具有時(shí)代性，傳統(tǒng)需要適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展不斷改造和更新，賦予新的內(nèi)涵和活力。
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