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中國(guó)“文化人”的剪影
做腳踏實(shí)地的仰望星空者
未經(jīng)省察的人生沒有價(jià)值,中國(guó)“文化人”的剪影——《永遠(yuǎn)的朝內(nèi)166號(hào):與前輩魂靈相遇》讀后感。心靈的自留地,溝通的新平臺(tái)
醉臥爛柯君莫笑
大隱于市。大南門水杉堂是衢城一批所謂文人常去的地方,那地方對(duì)我也有種說不清的吸引力,哪怕進(jìn)到木門里面沿著天井樓下樓上的轉(zhuǎn)一圈都好,再看一眼堂主,有事沒事的搭一句話!队肋h(yuǎn)的朝內(nèi)166號(hào):與前輩魂靈相遇》就是月初從隱寓衢城的水杉堂主董天先生案上“順手牽羊”來的,應(yīng)了“書非借不能讀也”那句話。
這本書是講一代知識(shí)分子(說“文化人”或更確切)命運(yùn)的。提到文化人這個(gè)詞,要講講這位董天先生,他可是當(dāng)今市場(chǎng)浪潮中比較純粹、經(jīng)典、在常人目中“怪異”“另類”、在我看來總在“入世(市)”與“出世(市)”飄忽騰挪而又游刃有余的文化人。坐則圖書金石飛墨走畫,行則天馬云游地北天南,獨(dú)則孤燈聽雨青苔戲額,鬧則品茶煮酒雜友滿座。小小的個(gè)頭,圓圓的腦殼,深深的眼鏡,竟然裝了上下五千年、東西陳年事。常著一套深色中山裝,甚或小馬褂,有時(shí)古董,有時(shí)后現(xiàn)代,有時(shí)極散漫,有時(shí)極正經(jīng),有時(shí)似極憤極左,有時(shí)又出奇淡泊,有時(shí)得志,有時(shí)落魄。不配手機(jī),說是束縛了自由厭惡至極,基本上沒看過穿皮鞋西裝?傊芍^集文人古人怪人于一體,百年之后,此兄倘若成為至少是省地級(jí)的“國(guó)學(xué)大師”,諸位也不必見怪。純粹的文化人在這個(gè)物質(zhì)化年代是越來越少了,因此市井巷弄內(nèi)藏一董天,古董也者,可謂衢城一寶,與歷史文化名城稱呼極配。論我自己,至少?gòu)膶W(xué)歷和職業(yè)來講,應(yīng)該也算得上是個(gè)文化人或者說是知識(shí)分子吧,再說文化人在當(dāng)今總讓人感覺有股酸腐氣,無論他人還是自己評(píng)價(jià),我都是屬于有點(diǎn)酸腐迂腐的那類,還有我有一種臆斷,純粹的文化人是經(jīng)常跌跟頭的人,并且總是在相同地方跌同樣的跟頭,因了這兩點(diǎn),把自己圈為文化人更有了些底氣。
讀了人,讀了他人自己,還是回過頭來讀書,讀后感《中國(guó)“文化人”的剪影——《永遠(yuǎn)的朝內(nèi)166號(hào):與前輩魂靈相遇》讀后感》!断嘤觥芬粤袀餍问椒謩e回顧了人民文學(xué)出版社的16位開社員老:馮雪峰、聶紺弩、牛漢、綠原、舒蕪、巴人、孟超、樓適夷、嚴(yán)文井、韋君宜、張友鸞、秦兆陽(yáng)、林辰、蔣路、陳邇冬、王仰晨。他們或剛直,或狂狷、或率真,或超然,或勇毅,或堅(jiān)韌,或倔強(qiáng),或謙和,或篤實(shí)……他們的命運(yùn)是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代知識(shí)分子命運(yùn)的一個(gè)經(jīng)典剪影,他們中的每一個(gè)人都具有獨(dú)立的精神文化價(jià)值。
看看前輩文化人的命運(yùn)、起點(diǎn)終點(diǎn),看看“先烈”們的性格與人生烙印,能找到“心有戚戚”“惺惺相惜”乃至“天涯淪落同病相憐”的感覺。功利的收獲,是讀到了文化人的人生警示,尤其是在政治運(yùn)動(dòng)中如何在自保與良知間尋找平衡,如何“熱情(響應(yīng))”卻不盲從,又如何保持距離乃至抗?fàn)巺s又不失理性,然而這在諸如“文革”之類運(yùn)動(dòng)的大潮中這是很難的事。當(dāng)然,更多的滋味是五味具陳。讀出了無奈,在社會(huì)的海嘯面前平時(shí)恃才自傲自視清高的知識(shí)分子也是弱小如蚍蜉的;讀出了大眾人性與文化人性,既有值得敬佩的正直、善良、士大夫以社稷為任的家國(guó)責(zé)任感,也讀出了隱隱的中國(guó)知識(shí)分子的懦弱和搖擺;讀出了知識(shí)分子與大眾的距離,他們的孤獨(dú)感、游離感、無助感;讀出了人格的力量,也讀出了悲劇的力量。
限于時(shí)間精力和思想的雜亂,暫不再展開。想到的大條羅列如下,或待以后補(bǔ)充:
。ㄖR(shí)分子)應(yīng)該用自己的頭腦思考還是用盲從的腳步思考?相信自己的眼睛還是不相信自己的眼睛(堅(jiān)持做皇帝新裝里那個(gè)不睜眼說假話的小孩嗎)?要不要聽從自己的良心良知的呼喚(知識(shí)分子是社會(huì)的良心)?個(gè)人價(jià)值與尊嚴(yán)在社會(huì)這臺(tái)宏大機(jī)器中究竟有多大的分量?知識(shí)分子的使命到底在哪里?在當(dāng)今社會(huì)我們?nèi)绾伟缪莺靡粋(gè)知識(shí)分子?(堅(jiān)持做純粹的知識(shí)分子嗎)應(yīng)該學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)的“士大夫”嗎?
文化與政治的關(guān)系?文化與經(jīng)濟(jì)(資本)的關(guān)系?文化與市井社會(huì)的關(guān)系?到底是平行的,目的性的存在,還是后者的附屬乃至附庸,難道僅僅是手段和工具?
權(quán)貴代言型知識(shí)分子、“說文解字型”知識(shí)分子(古代的御用文化人)以及獨(dú)立(公共)知識(shí)分子;知識(shí)分子的身份轉(zhuǎn)型與本色凝固(如學(xué)者型官員、學(xué)者型商人/儒商)。
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