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馮友蘭中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀后感
馮友蘭中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀后感1
確切說(shuō)來(lái)，我不知道這該算作哪本書(shū)的讀后感。只是從馮友蘭先生《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》后才有了一個(gè)整體的構(gòu)思，才把那些幻燈片般的雜感一點(diǎn)點(diǎn)串聯(lián)起來(lái)，縫成的這篇讀后感。
我決定從“正名主義”說(shuō)起。對(duì)于社會(huì)，孔子認(rèn)為一個(gè)社會(huì)要想能夠走上軌道、井然有序，“必先正其名乎”。
兩千年的歷史顯示，“君君，臣臣，父父，子子”（君要像君，臣要像臣，父要像父，子要像子）這種正名主義到了后世，日漸成為一種禮教綱常。于是才有了，項(xiàng)梁起義打著楚懷王的口號(hào)，而一代梟雄曹操也挾天子以令諸侯。當(dāng)時(shí)儒家，多是處于社會(huì)上層的貴族，這種社會(huì)背景決定了其利益群體是當(dāng)權(quán)的皇族和士大夫階層。我們遺憾的看到，這種禮教綱常被粉飾了，不復(fù)其本來(lái)面目，成為了上層社會(huì)統(tǒng)治社會(huì)底層的勞苦大眾的一種政治手腕。當(dāng)權(quán)者將其略加修飾，成了“君為臣綱，父為子綱”，于是，“君要臣死，臣不得不死，父要子亡，子不得不亡”。為君的，為了正君之名，要?dú)⒊迹盟圃谕娆F(xiàn)代小兒過(guò)家家，輕而易舉，甚至殺得天經(jīng)地義，殺得“酣暢淋漓”；為臣的，為了正君之名，甚至一個(gè)“腹誹”這種莫須有的奇罪，都是大大不敬，甚至有滅族之罪。這種反差，古人看來(lái)，是悲劇，今人視之，倒有幾分滑稽。《柏楊曰》開(kāi)篇《正名主義》，笑罵司馬光這類知識(shí)分子頑固、迂腐。
然而，這僅僅知識(shí)迂腐么？我更傾向于認(rèn)為這是一種人為的曲解。不禁要問(wèn)，正名主義本意何在？馮友蘭先生解釋說(shuō)：“每類事物有一個(gè)共同的名字，這個(gè)名字的含有一定的含義。這類事物應(yīng)該做到與他們名字的含義，也就是其理想的本質(zhì)相一致。”用權(quán)利和義務(wù)的角度來(lái)講，與其說(shuō)“正名”是強(qiáng)調(diào)為君為父的權(quán)利，倒不如說(shuō)是，無(wú)論是君、是臣、是父還是子，都要盡到做好自己本職工作的義務(wù)。“正名”并不是說(shuō)，先確定你是君王，讓你享受總總特權(quán)來(lái)告訴人們我是你們的王以正其名，而是說(shuō)，你要通過(guò)行君之道，堯舜禹湯，從而無(wú)愧“君王”這個(gè)稱號(hào)。或許以中學(xué)老師職稱為例說(shuō)得更清楚，“正名”不是告訴我們，你是高級(jí)職稱，所以你要領(lǐng)多少工資；而是說(shuō)，你只有到了什么學(xué)歷，發(fā)了多少論文，從教多少年，才能算一名真正的高級(jí)教師。統(tǒng)治階層人為地將“君君，臣臣，父父，子子”改為“臣臣，子子”，只享受其權(quán)利，而不盡其義務(wù)，也算是“取其精華，舍其糟粕”了。個(gè)人認(rèn)為，歷代君王簡(jiǎn)直是對(duì)孔子“正名主義”的詆毀，這種盜版主義，或許稱之為“正名后主義”比較適合。
有人會(huì)說(shuō)了，你說(shuō)是歷代君王詆毀“正名主義”，怎知不是你詆毀歷代君王呢？夏朝以來(lái)，特別是春秋戰(zhàn)國(guó)以后，我國(guó)歷史上每一頁(yè)都不乏有君臣相殘、父子相殘、兄弟相殘，這種事可謂罄竹難書(shū)。君臣父子，干戈相向，爾虞我詐，你死我活，像賀歲片一樣，爭(zhēng)相上映，好不熱鬧。小時(shí)候卷心菜的故事就告訴我們，商紂王挖去其叔比干之心。當(dāng)然，這種盡是負(fù)面新聞的君王，我們也不稀罕說(shuō)他。漢武大帝劉徹，足夠文成武德，千秋萬(wàn)代，萬(wàn)歲萬(wàn)歲一億歲了吧。七王之亂，這不用說(shuō)，顯而易見(jiàn)的以臣亂君。而因政治需要娶其姑母劉肥之女陳嬌，陳嬌女士無(wú)子失寵，在宮廷斗爭(zhēng)中敗北，罷黜皇后的職稱，囚禁于長(zhǎng)門(mén)宮內(nèi)，劉肥跪地相求，也無(wú)濟(jì)于事，這次，長(zhǎng)幼之序，夫妻之恩，兄妹之情，這些綱常一齊亂作一團(tuán)，噼里啪啦又稀里嘩啦，真正是“剪不斷，理還亂”。劉徹晚年建思子宮，悲思其子劉據(jù)，另一方面卻又提醒人們那個(gè)民間巫蠱事件，那次父逼子反，父子反目成仇，那次事件傷亡人數(shù)足可以令梵蒂岡這種地稀人也稀的國(guó)家感到汗顏——?dú)⑦@么多人，嚇?biāo)滥悖茨氵�跟啊扁混，再混，屠國(guó)——總之，這次事件，父子之綱那也悲劇得很哪。講到這里，真相已是相昭然若揭了，后世君王和效忠君王的儒生，不過(guò)是對(duì)孔子的侵權(quán)行為罷了。所圖謀的說(shuō)白了，還是自身的利益。如果他們推行的是自己的信仰，又怎會(huì)從公元前一直殺到公元20世紀(jì)初呢？動(dòng)不動(dòng)就一個(gè)個(gè)殺得“爭(zhēng)先恐后”，殺得“廢寢忘食”，殺得“風(fēng)雨無(wú)阻”，殺得雞犬不寧。掛羊頭賣狗肉，信仰孔子的“正名主義”是假，改頭換面大搖大擺地搞愚民的政策是真。現(xiàn)代商人貼牌銷售的伎倆，我們的古人早就用得滾瓜爛熟。
我常常又想，思考這些，又有何用呢？
往淺處說(shuō)，這可以解決許多生活中的瑣碎。我們常常聽(tīng)說(shuō)這樣的事情，孩子的父母因?yàn)橛X(jué)得自己的孩子沒(méi)考好，丟了臉面，毒打孩子，甚至于打死打殘，亦非駭人聽(tīng)聞；孩子長(zhǎng)大了不贍養(yǎng)父母，還得耄耋之年的老父母蹣跚地奔走于司法機(jī)關(guān)，和含辛茹苦養(yǎng)大的孩子對(duì)簿公堂；一些中學(xué)甚至小學(xué)老師因?yàn)橄幽澄徊钌狭俗约核虒W(xué)科的平均分，而不讓學(xué)生參加考試；醫(yī)生給病人開(kāi)藥，只開(kāi)最貴，不開(kāi)最好，恨不得一個(gè)傷風(fēng)感冒也要病人去照ct，核磁共振……這些例子屢見(jiàn)不鮮，不勝枚舉。他們是父母、錢(qián)是他們賺的、他們是老師、他們是醫(yī)生、他們是點(diǎn)點(diǎn)點(diǎn)，所以他們說(shuō)了算，一個(gè)個(gè)神氣活現(xiàn)，像古代的'君王一般牛氣沖天，牛得讓那些穿上民進(jìn)的黨綠色馬甲的股指汗顏。如果領(lǐng)悟了“正名主義”真諦，想清所處的位子是什么職能，怎么做才能問(wèn)心無(wú)愧，而不是一味沉浸在所處位子可以享受的權(quán)利甚至是權(quán)力之中，也許就不會(huì)有那么些父之過(guò)，那么些子不孝，那么些毀人不倦，那么些紅包天屎了。
往深處挖掘，“正名主義”某種意義上是孔子思想的一種基礎(chǔ)，由此根基，可以順理成章地發(fā)展到孔子的其他思想。
孔子對(duì)于自己靈性的修養(yǎng)曾說(shuō)：“吾十有五而有志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”（《論語(yǔ)·為政》）孔子認(rèn)為世界存在必然性，這就是“知命”。先別望文生義，“知命”與所謂的宿命論截然不同。宿命論告訴人們，一切命中冥冥自有天定，這種想法會(huì)使人懶惰。而“儒家從‘義’又發(fā)展出‘為而無(wú)所求’的思想。人做自己所當(dāng)做的，因?yàn)檫@是道德本身的要求，而不是由于道德之外的任何考慮”（《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，馮友蘭）我認(rèn)為，“正名主義”中的恪盡職守的態(tài)度與“知天命”中有為的思想在本質(zhì)上是相通的。從為人處事的態(tài)度上講，“有為而無(wú)所求”是積極進(jìn)取而又不乏莊周的豁達(dá)的。
不過(guò)我覺(jué)得應(yīng)該修改一下，應(yīng)為“有為而不必有所求”。在我看來(lái)，孔子想表達(dá)的不是無(wú)欲無(wú)求，而是笑看成敗。“無(wú)所求”是虛偽而不切實(shí)際的。我們努力去做一件事當(dāng)然是有目的。醫(yī)生固然要懸壺濟(jì)世，若不追求利益，如何養(yǎng)家糊口呢？齊家都做不到，又何談治國(guó)平天下？儒家推崇的亞圣孟子都說(shuō)，只有讓民衣帛食肉，“使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。”（《孟子·梁惠王章句上》）利益雖不是奮斗的終極目標(biāo)，但卻是實(shí)現(xiàn)這個(gè)終極目標(biāo)所比不可少的因素。好比說(shuō)，人活著，絕不僅僅是為了呼吸氧氣，但人若不進(jìn)行有氧呼吸，也就一命嗚呼了，人生的其他種種也無(wú)須多談。即便不是追求利益，一個(gè)人所做也一定有目的。倘若做事沒(méi)有目的，那也便沒(méi)有了做這件事的動(dòng)機(jī)，動(dòng)機(jī)都沒(méi)有，又何談努力地實(shí)踐“有所為”呢？孔子周游列國(guó)，鍥而不舍地四處宣講，難道是無(wú)目的的嗎？喚醒大眾，推崇禮教難道不是他的目的嗎？沒(méi)有目的地的旅游只能算是流浪。
可見(jiàn)，“知命”重點(diǎn)不在于無(wú)欲無(wú)求，而在于對(duì)過(guò)程的重視。何為“知命”？馮友蘭先生告訴我們：“要認(rèn)識(shí)世界存在的必然性，這就是‘知命’，就是個(gè)人對(duì)外在的成敗利鈍在所不記。如果這樣行事為人，在某種意義上說(shuō)，我們就永不言敗。”我們做事，其外表的成功，要天時(shí)，地利，人和。命運(yùn)掌握在我們自己手中是說(shuō)，人和與否是看我們自身努力與否。至于天時(shí)和地利與否，外部條件是否配合，絕非人力所能完全控制。馮友蘭先生在此提到了“不敗”，很容易讓人想到《老人與海》中，海明威說(shuō)的：“‘不過(guò)人不是為失敗而生的，’他說(shuō)，‘一個(gè)人可以被毀滅，但不能被打敗。’”初中時(shí)候總是為老漁夫桑提亞哥感到惋惜，費(fèi)盡千辛萬(wàn)苦打來(lái)的魚(yú)，卻被鯊魚(yú)來(lái)了一個(gè)“黃雀在后”，鯊翁得利，甚至覺(jué)得那種不敗不過(guò)是一種詭辯，一種阿Q的自我安慰。現(xiàn)在明白，既然他在整個(gè)捕魚(yú)過(guò)程中竭盡全力，把生命的頑強(qiáng)和智慧發(fā)揮得淋漓盡致，這一點(diǎn)上講，他的確是勝者，因?yàn)樗麘?zhàn)勝了茫茫海洋的種種威脅。打到魚(yú)固然更好，即便沒(méi)打到魚(yú)，那也能算不虛此行。與先前提到的宿命論相比，不難發(fā)現(xiàn)，宿命論是強(qiáng)調(diào)結(jié)果的不可掌握，是消極的，而“知命”論則是強(qiáng)調(diào)過(guò)程的重要以及其可操控性，從積極的一面鼓勵(lì)人積極入世。
這種“知命”論在當(dāng)今社會(huì)，我覺(jué)得，也是極具指導(dǎo)意義的。路遙是我最喜愛(ài)的作家之一。“人啊，忍、韌、仁！”他在《平凡的實(shí)界》中塑造了少安、少平等一個(gè)個(gè)自尊、自強(qiáng)、自信、平凡而不平庸的人，他們?cè)谝淮未慰嚯y中展現(xiàn)出頑強(qiáng)堅(jiān)韌，他們的精神在挫折與痛苦的錘煉下升華！現(xiàn)實(shí)中，我一次次地想，何為幸福？許多父母官要人們把自己當(dāng)父母來(lái)孝敬，穿金戴銀，三妻四妾五姨太太，面子倍足，仿佛是體面的人過(guò)著上等的生活，這是不是幸福呢？許多人，把心靈這個(gè)所謂的累贅拋在身后，在物質(zhì)的世界里跑在最前列，這算不算幸福呢？許多這些，不禁讓人迷茫而不知做人的方向。孫少平，這個(gè)普通的勞動(dòng)者，這個(gè)精神世界的巨人，教會(huì)了我“苦難的哲學(xué)”，當(dāng)然這不是說(shuō)苦難即是幸福，而是說(shuō)貧窮或者富裕，社會(huì)地位的高低并非幸福的判定標(biāo)桿。只要我們?cè)跒樽约旱睦硐耄瑵M懷希望地去實(shí)踐“有所為”，即使是在遭受苦難，也不用氣餒，因?yàn)椤翱嚯y所釀出的生活之蜜是甜的”。就我的理解，“苦難哲學(xué)”便是孔子“知命”論的產(chǎn)物。
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中，馮友蘭先生自序：“小史者，非徒具巨著之節(jié)略，姓名、學(xué)派之清單也。譬猶畫(huà)圖，小景之中，形神自足。”“讀其書(shū)者，乃覺(jué)擇焉雖精而語(yǔ)焉猶詳也。”我也感到，此書(shū)雖名簡(jiǎn)史，卻是微言大意，包羅萬(wàn)象，只得擇其萬(wàn)一，略敘所感。
馮友蘭中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀后感2
在工作閑暇，我見(jiàn)縫插針讀了馮友蘭先生的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》。中國(guó)歷史浩淼，各個(gè)時(shí)期思想家數(shù)不勝數(shù)，各種思想各有所異，又有某種必然的相通。讀完后沒(méi)有對(duì)某種思想的深切認(rèn)同，亦沒(méi)有對(duì)某種思想的強(qiáng)烈反對(duì)。有些思想似是似非，深?yuàn)W難解，讀后仍深感理解不夠到位，于是記憶便逐漸恢復(fù)模糊。閉起眼再做回味，有兩點(diǎn)似乎和哲學(xué)本身并無(wú)大關(guān)系的特點(diǎn)卻記憶猶新。
首先是本書(shū)的框架。作者幾乎開(kāi)門(mén)見(jiàn)山的將中國(guó)哲學(xué)以內(nèi)容做了分類，并告訴了讀者每種思想的起源，盡管借用的是漢代學(xué)者劉歆的話——-儒家者留蓋出于文士，墨家者留蓋者出于武士，道家者留蓋出于隱者，名家者留蓋出于辯者……接下來(lái)便按章節(jié)將各種思想娓娓道來(lái)。這種分類更讓人感到中國(guó)哲學(xué)的歷史悠久和廣博。可以看出，中國(guó)哲學(xué)早在兩三千年前的春秋戰(zhàn)國(guó)就形成了各個(gè)學(xué)派，并且已經(jīng)比較成熟，而西方的哲學(xué)鼻祖蘇格拉底及其思想的出現(xiàn)已比我們的祖先整整晚了幾百年；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我們祖先的思想可以用“百家爭(zhēng)鳴”來(lái)形容，而西方哲學(xué)早期出名的無(wú)非蘇格拉底，柏拉圖，亞里士多德三代而已，只有文藝復(fù)興后的西方近代哲學(xué)才可跟春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的中國(guó)“百家爭(zhēng)鳴”媲美。但西方有學(xué)者竟聲稱“中國(guó)并無(wú)哲學(xué)，即使所謂的哲學(xué)也太過(guò)功利”。真想把四庫(kù)全書(shū)硬塞到這些人的腦子里，然后他們就可以閉嘴了。
其次是作者對(duì)哲學(xué)著作被翻譯的態(tài)度。原文表明這種態(tài)度用了四個(gè)字“語(yǔ)言障礙”。意思是任何哲學(xué)著作只要被翻譯成另外一種語(yǔ)言，就好比饅頭被嚼碎后味給他人，其中的味道已全無(wú)，那是語(yǔ)言本身的一種障礙。我頗同意這種翻譯所帶來(lái)的讓人痛心的后果，而這又是人類傳播不同語(yǔ)言的文明所必須要采取的方式。或許這四個(gè)字被說(shuō)成是“語(yǔ)言缺陷”更準(zhǔn)確些。語(yǔ)言的確有著非常強(qiáng)的專一性，一種語(yǔ)言對(duì)應(yīng)著一種思維模式，一種語(yǔ)言對(duì)應(yīng)著一種文化。任何一種語(yǔ)言所表達(dá)的東西如被翻譯成另一種語(yǔ)言，都是一種極大的錯(cuò)位。盡管這是現(xiàn)行唯一可行的不同語(yǔ)言間文化的傳播方式，我還是無(wú)法接受。我以為，不光是哲學(xué)，包括其他一些領(lǐng)域也類似，尤其主觀性較強(qiáng)的學(xué)科，猶如文學(xué)，宗教，同樣不能被翻譯，最好去讀原著。
這么多年，我所讀過(guò)被翻譯的外國(guó)著作極少，能想起來(lái)的也就是大學(xué)時(shí)代所讀的村上春樹(shù)的一些作品，什么《挪威森林》《舞舞舞》《尋羊冒險(xiǎn)記》……有些連名字現(xiàn)在都已忘卻，還有一些晦澀的西方哲學(xué)。讀這些書(shū)時(shí)，總會(huì)覺(jué)得別扭，總懷疑自己的所感所悟和原著會(huì)有差別。曾經(jīng)嘗試著去讀原版的`英文書(shū)籍，盡管自己英語(yǔ)水平還基本能勝任，但只能勉強(qiáng)了解表面的意思，遠(yuǎn)沒(méi)有讀漢語(yǔ)書(shū)籍的那種意味深長(zhǎng)，淋漓酣暢。時(shí)日已久，便慢慢喪失了對(duì)外國(guó)著作的興趣。這是我的一點(diǎn)小遺憾，西方的語(yǔ)言和思維一定有著其自身的優(yōu)勢(shì)，否則，西方人在近代也不會(huì)發(fā)展如此迅猛，也不會(huì)無(wú)論從自然科學(xué)，還是社會(huì)科學(xué)均超越了國(guó)人。很羨慕林語(yǔ)堂，錢(qián)鐘書(shū)那樣學(xué)貫中西的鴻儒，這些精通外語(yǔ)的大師在思維上的活躍和深刻，可能是我們常人所無(wú)法體會(huì)的。在十八九歲的時(shí)候我有個(gè)愿望，我希望自己能有機(jī)會(huì)去學(xué)習(xí)德語(yǔ)，并精通地掌握，然后就可以去貪婪地閱讀德語(yǔ)哲學(xué)著作了，因?yàn)樵谀莻�(gè)年齡，康德，黑格爾，馬克思，尼采，叔本華，海德格爾是我佩服崇拜的哲學(xué)家，盡管當(dāng)時(shí)對(duì)于他們的著作，我連兩成都無(wú)法讀懂，越是這樣，便越發(fā)產(chǎn)生崇拜和敬畏之情。但當(dāng)時(shí)學(xué)習(xí)壓力大，博大的物理學(xué)在大學(xué)四年里消耗了我的大量精力，那個(gè)誘人的愿望也慢慢化為泡影。
事隔多年，還有很多東西被這本書(shū)喚醒，但印象最深的便是其清晰的結(jié)構(gòu)以及作者對(duì)語(yǔ)言和翻譯的態(tài)度，這也是我所讀過(guò)所有哲學(xué)史中最難忘的一本。
馮友蘭中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀后感3
對(duì)中國(guó)哲學(xué)，我一向抱著“可遠(yuǎn)觀不可褻玩焉”的態(tài)度。因?yàn)槠浜棋乃枷耄屓水a(chǎn)生敬畏之心。當(dāng)我捧起這本《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》時(shí)，這種感覺(jué)頓時(shí)釋然。此書(shū)的作者，我國(guó)著名哲學(xué)家馮友蘭先生，并沒(méi)有使用令人望而生畏的專業(yè)術(shù)語(yǔ)，而是以深入淺出的語(yǔ)言進(jìn)行講述，讓人一讀之后，欲罷不能。
馮友蘭先生對(duì)哲學(xué)“入世”與“出世”的剖析讓人心境豁然開(kāi)朗。佛家說(shuō)，生是人生苦痛的根源。柏拉圖說(shuō)，肉體是靈魂的監(jiān)獄。這些歸結(jié)起來(lái)仿佛是說(shuō)，欲得到最高的成就，必須脫離塵羅世網(wǎng)，必須脫離社會(huì)，甚至脫離“生”。這種哲學(xué)，即普通所謂“出世的哲學(xué)”。另有一種哲學(xué)，注重社會(huì)中的人倫世務(wù)。這種哲學(xué)只講道德價(jià)值，不會(huì)講或不愿講超道德價(jià)值，即普通所謂“入世的哲學(xué)”。
有人認(rèn)為，儒家是入世哲學(xué)的代表，并舉例證明。孔子有個(gè)學(xué)生問(wèn)死的意義，孔子回答說(shuō)：“未知生，焉知死？”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）孟子說(shuō)：“圣人，人倫之至也。”（《孟子·離婁上》）照字面講這句話是說(shuō)，圣人是社會(huì)中的道德完全的人。
從表面上看，中國(guó)哲學(xué)是入世的。因?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)所注重的是社會(huì)，不是宇宙；是人倫日用，不是地獄天堂；是人的今生，不是人的來(lái)世。但馮友蘭先生指出，從更廣更深的角度而言，這種看法有失公允。
中國(guó)哲學(xué)中的一個(gè)主要流派道家認(rèn)為，生命是個(gè)贅疣，是個(gè)瘤，死亡是除掉那個(gè)瘤。即使是儒家，也有“出世“的成分。儒家所指的圣人，是不僅在理論上而且在行動(dòng)上道德完美的人。他的人格是所謂“內(nèi)圣外王”的人格，內(nèi)圣，是其內(nèi)在的修養(yǎng)成就；外王，就是其在社會(huì)上的功用。只不過(guò)儒家和道家的側(cè)重點(diǎn)不同，儒家重“名教”（把各種社會(huì)關(guān)系規(guī)范化），道家貴“自然”（順事物和人的'本性）；儒家講“天下興亡、匹夫有責(zé)”，道家講“采菊東籬下、悠然見(jiàn)南山”；儒家講究三綱五常，道家講求修身養(yǎng)性。
儒家“游方之內(nèi)”顯得比道家入世；道家“游方之外”，顯得比儒家出世。這兩種思想看來(lái)相反，其實(shí)卻相輔相成，使中國(guó)人在入世和出世之間，取得較好的平衡。入世哲學(xué)是強(qiáng)心劑，出世哲學(xué)是清醒劑，入世哲學(xué)使人關(guān)注社會(huì)價(jià)值，出世哲學(xué)使人關(guān)心自我的超越價(jià)值，入世哲學(xué)使人振奮，出世哲學(xué)使人安逸。入世和出世互補(bǔ)，進(jìn)退相宜，這是中國(guó)人從入世和出世哲學(xué)中獲得的人生智慧。
馮友蘭先生在“中國(guó)哲學(xué)的精神”中分析道，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí)，而是為了提升人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。
在為功名利祿所累和人心浮躁的今天，中國(guó)哲學(xué)思想也許是慰藉心靈的一劑良藥。歌手李娜在出家時(shí)說(shuō)過(guò)四句話：“人有四種境界：一是衣食住行，那是人的原始階段；二是職業(yè)、仕途、名譽(yù)、地位；三是文化、藝術(shù)、哲學(xué)；四是宗教。只有進(jìn)入第四種境界，人生才閃出亮點(diǎn)。”進(jìn)入第四種境界閃現(xiàn)人生亮點(diǎn)，對(duì)于我們凡人而言，未免有些要求過(guò)高和不太現(xiàn)實(shí)，但通過(guò)對(duì)哲學(xué)的修養(yǎng)來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)人生較高層級(jí)的領(lǐng)悟，找到精神的家園，確是每個(gè)人人生的一種使命。正如馮友蘭先生所言：“人不需要宗教化，但是人必須哲學(xué)化，當(dāng)人哲學(xué)化了，他也就得到了宗教提供的最高福分。”
馮友蘭中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀后感4
一、為什么讀哲學(xué)史？
人們常說(shuō)：讀史使人明智。了解一個(gè)事物需要看他形成發(fā)展演變的整個(gè)過(guò)程，才能更透徹地了解他的現(xiàn)在。現(xiàn)在我們中國(guó)人的觀念一定與古代哲學(xué)思想有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。所以我今年暑假選讀了一本馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》。
二、介紹馮友蘭。
馮友蘭，世界公認(rèn)的中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)家。六十多年前，馮友蘭先生在美國(guó)大學(xué)開(kāi)講座，向西方人講授中國(guó)傳統(tǒng)文化。其英文講稿整理后寫(xiě)成《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》。半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》不僅一直是世界許多大學(xué)學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)的通用教材，更成為許多西方人了解中國(guó)思想文化的入門(mén)書(shū)，可以說(shuō)是歷久彌新。
這本書(shū)用二十余萬(wàn)字的篇幅講述幾千年中國(guó)哲學(xué)史，選材精當(dāng)，文筆精妙，深入淺出，以有限的篇幅打通古今中外的相關(guān)知識(shí)，其中充滿睿智與哲人洞見(jiàn)，正如馮先生自己所說(shuō)“小景之中，形神自足”。所以說(shuō)，馮友蘭先生的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》是學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)，特別是中國(guó)哲學(xué)史的最好選擇之一。
現(xiàn)在本書(shū)被列入北大學(xué)生應(yīng)讀書(shū)目，同時(shí)還被確定為“語(yǔ)文新課標(biāo)深閱讀叢書(shū)”之一。與《傅雷家書(shū)》、《美的歷程》并稱為“學(xué)生三書(shū)”。
三、現(xiàn)在我向大家匯報(bào)一下我的讀書(shū)所得。
（一）哲學(xué)的作用
哲學(xué)是對(duì)人生的系統(tǒng)的反思，以前我們都學(xué)過(guò)，他教我們世界觀方法論，讓人感覺(jué)到它正確的無(wú)懈可擊，很高深，也很枯燥，離我們的距離很遠(yuǎn)。再加上現(xiàn)代社會(huì)專業(yè)知識(shí)日益精確化，專家們對(duì)越來(lái)越少的東西知道得越來(lái)越多，而哲學(xué)家對(duì)越來(lái)越多的東西知道得越來(lái)越少。在這樣的背景下，學(xué)哲學(xué)還有用嗎？
關(guān)于哲學(xué)的功用是什么，馮友蘭先生有這樣的見(jiàn)解：“哲學(xué)不報(bào)告任何事實(shí)，所以不能用具體的、物理的方法解決任何問(wèn)題。例如，它既不能使人長(zhǎng)生不老，也不能使人致富不窮。可是它能夠給人一種觀點(diǎn)，從這種觀點(diǎn)可以看出生死相同、得失相等。從實(shí)用的觀點(diǎn)看，哲學(xué)是無(wú)用的。哲學(xué)能給我們一種觀點(diǎn)，而觀點(diǎn)可能很有用。用莊子的話說(shuō)，這是‘無(wú)用之用’。”這種“無(wú)用之用”在于“提高人的精神境界”，使人成為理想的人而不是成為不得已而羈絆于某種職業(yè)的人。
（二）中國(guó)哲學(xué)產(chǎn)生的背景
1、地理環(huán)境
在古代中國(guó)人的心目中，世界就是他們生活的這片土地，因此古人常說(shuō)“普天之下”“四海之內(nèi)”。從孔子的時(shí)代直到十九世紀(jì)末，中國(guó)的思想家們從來(lái)沒(méi)有海上冒險(xiǎn)的經(jīng)歷。對(duì)比之下，而海洋國(guó)家的思想家，如蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，出生在海洋國(guó)家，漫游列島。其思想肯定與中國(guó)思想家有不同。
大陸國(guó)家的人們，生活方式容易傾向于順乎自然，他們愛(ài)慕自然，譴責(zé)人為，不喜歡變革。而海洋國(guó)家的人們，情況則迥然不同。他們有根多的機(jī)會(huì)見(jiàn)到語(yǔ)言、風(fēng)俗都不同的人們。他們習(xí)慣于變化，對(duì)新奇事物并不懼怕。
2、經(jīng)濟(jì)環(huán)境
中國(guó)是大陸國(guó)家，中華民族向來(lái)依靠農(nóng)業(yè)維持生存，在一個(gè)農(nóng)業(yè)國(guó)家里財(cái)富的首要基礎(chǔ)是土地，以前我們都把“耕種之術(shù)”作為國(guó)家的要?jiǎng)?wù)。中國(guó)古代哲學(xué)家也都強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)是立國(guó)之本，商業(yè)則被看作立國(guó)之末端，所以咱們國(guó)家以前一般是重農(nóng)輕商。
但海洋國(guó)家靠貿(mào)易維持繁榮，他們首先是商人。商人要和賬目的抽象數(shù)字打交道，所以他們發(fā)展了數(shù)學(xué)和數(shù)學(xué)思維，因此他們使用的語(yǔ)言非常明晰。而中國(guó)哲學(xué)家則習(xí)慣于用格言、警句、比喻、舉例來(lái)說(shuō)理，給人們留下無(wú)限的想象余地。
3、家族制度
農(nóng)民只有靠士地為生，土地是不能移動(dòng)的，這就是說(shuō)，由于經(jīng)濟(jì)的原因，一家?guī)状硕家钤谝黄稹＿@樣就發(fā)展起來(lái)了中國(guó)的家族制度，它無(wú)疑是世界上最復(fù)雜的、組織得很好的制度之一。儒家思想在很大程度上便是這種家族制度的理想化。比如說(shuō)重親情，重血緣關(guān)系等。
希臘人生活在海洋國(guó)家，靠商業(yè)維持其繁榮。他們根本上是商人。商人也就是城里人。他們的活動(dòng)需要他們?cè)诔抢镒≡谝黄稹Ｋ运麄兊纳鐣?huì)組織形式，不是以家族共同利益為基礎(chǔ)，而是以城市共同利益為基礎(chǔ)。由于這個(gè)原故，希臘人就圍繞著城邦而組織其社會(huì)，與中國(guó)社會(huì)制度形成對(duì)照，中國(guó)社會(huì)制度可以叫做家邦，因?yàn)樵谶@種制度之下，邦是用家來(lái)理解的。在一個(gè)城邦里，社會(huì)組織不是獨(dú)裁的，因?yàn)樵谕粋�(gè)市民階級(jí)之內(nèi)，沒(méi)有任何道德上的有理由認(rèn)為某個(gè)人應(yīng)當(dāng)比別人重要，或高于別人。但是在一個(gè)家邦里，社會(huì)組織就是獨(dú)裁的，分等級(jí)的，因?yàn)樵谝患抑畠?nèi)，父親的權(quán)威天然地高于兒子的權(quán)威。
4、反者道之動(dòng)。
即咱們所說(shuō)的“物極必反”。中國(guó)人深信這一理論，因此經(jīng)常提醒自己要“居安思危”，另一方面，既使處于極端困難之中，也不要失望。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期、內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期的電影中，經(jīng)常會(huì)聽(tīng)到這樣一句話：“黑暗即將過(guò)去，黎明馬上來(lái)臨。”黎明之前最黑暗的`時(shí)刻“等。正是這種信仰形成的意志，幫助中國(guó)人民度過(guò)了這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。
5、對(duì)自然的理想化。
農(nóng)民時(shí)刻和自然打交道，他們愛(ài)慕自然，譴責(zé)人為，道家最后將這種思想發(fā)展到極致，即主張“天人合一”。
以上就是馮先生所總結(jié)的中國(guó)哲學(xué)產(chǎn)生的主要背景。在這塊土地上孕育出了孔、孟、老、莊、墨子、荀子、韓非子等大思想家。
需要指出的是，科學(xué)的發(fā)展已經(jīng)戰(zhàn)勝了地理的限制，今天的中國(guó)已不再是封閉的“四海之內(nèi)”。中國(guó)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)也發(fā)生了變化，已經(jīng)走上了工業(yè)化的道路。所以中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)思想，除一部分具有持久的價(jià)值以外，很多已經(jīng)不適應(yīng)當(dāng)前的社會(huì)環(huán)境。因此在未來(lái)的改革中，中國(guó)哲學(xué)史必會(huì)拋棄許多過(guò)去的意識(shí)形態(tài)，形成自己新的哲學(xué)思想。
（三）境界說(shuō)的意義
馮先生認(rèn)為人的各種行動(dòng)帶來(lái)了人生的各種意義，這些意義的總體構(gòu)成了他所說(shuō)的“人生境界”。它們從低到高的層次是：自然境界、功利境界、道德境界，天地境界。
一個(gè)人做事，可能只是順著他的本能或社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣而生活。就像小孩和原始人那樣，他所做的并沒(méi)有什么意義，他的人生境界，就是的自然境界。
一個(gè)人可能意識(shí)到他自己，為自己而做各種事。他可以做些事，其后果有利于他人，其動(dòng)機(jī)則是為了自己的好處。所以他所做的各種事，對(duì)于他，有功利的意義。他的人生境界，就是我所說(shuō)的功利境界。
做事為義不為利的境界，他們是真正有道德的人，所做的都合乎道德，這種人生境界即為道德境界。
超越世俗，自同與大全的境界是天地境界。達(dá)到這種境界的人，可能就是我們所說(shuō)的圣人。
在這四種人生境界中，前兩種是人的自然狀態(tài)，后兩種是人應(yīng)有的生命狀態(tài)：前兩種境界來(lái)自天然，后兩種境界則是人的心靈所創(chuàng)造的。按照中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的任務(wù)是為了幫助人達(dá)到后兩種人生境界。
通過(guò)境界學(xué)說(shuō)的闡述，馮先生指明了中國(guó)儒家哲學(xué)主要倡導(dǎo)和期望的是升華人心靈的境界，這是一種積極的人生理想。馮先生一再?gòu)?qiáng)調(diào)哲學(xué)的功用就是“提高人的心靈境界”，其最理想的高度就是“天地境界”。
其實(shí)哲學(xué)并不是高高在上，高不可攀的學(xué)問(wèn)，實(shí)際上它就深深的蘊(yùn)涵在我們的日常生活當(dāng)中，并且與我們的生活密切相關(guān)，密不可分。
為了讓我們每個(gè)人能夠生活的更加自信，能夠獲得更高品質(zhì)的生活都來(lái)關(guān)心哲學(xué)研究哲學(xué)吧！
在讀這本書(shū)時(shí)，雖然很多地方反復(fù)讀好幾遍，也不得要領(lǐng)。但我時(shí)時(shí)會(huì)有撿拾散落珍珠的感覺(jué)，處處受到啟發(fā)，所以最后我鄭重地向大家推薦這本書(shū)《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》。作文
馮友蘭中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀后感5
選擇讀馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》是因?yàn)樽约阂恢毕矚g哲學(xué)，尤其是喜歡滲透中國(guó)古典文化的哲學(xué)。雖然很多人說(shuō)這本書(shū)晦澀難懂，然而在我看來(lái)，它已是將中國(guó)幾千年的哲學(xué)思想以最簡(jiǎn)單的方式呈現(xiàn)給了讀者，因?yàn)楫吘惯@本書(shū)成書(shū)的最初目的是為了給外國(guó)人上中國(guó)文化課。毋庸置疑的是，這本書(shū)英文版在當(dāng)時(shí)絕對(duì)堪稱是國(guó)外第一本對(duì)中國(guó)哲學(xué)從古代的孔子直到今日，進(jìn)行全面介紹的英文書(shū)籍。而馮友蘭更是中國(guó)知識(shí)界公認(rèn)的最優(yōu)秀的學(xué)者之一。它的問(wèn)世，為外國(guó)人了解中國(guó)文學(xué)起到了極大的積極意義。而它翻譯成為中國(guó)后，也更不失為一本言簡(jiǎn)意賅，輕松易懂的中國(guó)哲學(xué)讀物。
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史呈現(xiàn)給我了一個(gè)在紛繁亂世出現(xiàn)的文化盛世。百家爭(zhēng)鳴，諸子百家均在那樣一個(gè)時(shí)代興起，這不得不說(shuō)是一個(gè)奇跡。在那樣一個(gè)生產(chǎn)力極端低下，戰(zhàn)端頻起的年代，諸子百家游或是游走于各個(gè)諸侯之間抒發(fā)自己的治國(guó)之道，或是在一方著書(shū)教學(xué)，或是學(xué)以致用，或是為戰(zhàn)爭(zhēng)或者和平和努力。可以說(shuō)，中國(guó)文化在一定程度上達(dá)到了高峰。我們現(xiàn)在的許多思想，所做的很多決策都深深受到那一時(shí)期的影響，潛移默化地改變我們生活。在西方人眼中，中國(guó)人不像其他民族那樣重視宗教。德克·布德教授在《構(gòu)成中國(guó)文化的主要思想》中寫(xiě)道：“他們（中國(guó)人）并不認(rèn)為宗教思想和宗教活動(dòng)是生活中的重要部分。……中國(guó)文化的精神基礎(chǔ)不是宗教（至少不是宗教的有組織形式），而是倫理（特別是儒家倫理）。……這一切使中國(guó)和其他主要文明國(guó)家把教會(huì)和神職人員看為文明的重要組成部分，有基本的不同。馮友蘭教授將宗教等現(xiàn)象稱為超道德現(xiàn)象，并認(rèn)為這是因?yàn)橹袊?guó)的哲學(xué)意識(shí)（如諸子百家思想文化）太過(guò)濃厚，因而在哲學(xué)里找到了超越現(xiàn)實(shí)世界的.存在，也在哲學(xué)里表達(dá)和欣賞那個(gè)超越倫理道德的價(jià)值，而不再需要宗教的滋養(yǎng)。中國(guó)哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí)，不是探求事物之理，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。事實(shí)上，隨著科學(xué)的不斷發(fā)展，宗教的權(quán)威被不斷削弱。很多維護(hù)傳統(tǒng)的人們對(duì)這個(gè)事實(shí)感到遺憾，惋惜大眾離開(kāi)宗教是自身的衰退。如果這個(gè)世界除宗教之外沒(méi)有什么辦法達(dá)到可高的價(jià)值，那么人們宗教儀式的淡薄的確是值得惋惜的。而事實(shí)上，哲學(xué)能夠達(dá)到更高的價(jià)值，它更為直接，也更加單純。哲學(xué)取代宗教的地位，這合乎中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)。也體現(xiàn)出了在中國(guó)哲學(xué)尤其是先秦百家哲學(xué)的重要性。
除了在人類至高道德上體現(xiàn)其價(jià)值，樸素點(diǎn)說(shuō)哲學(xué)是讓人知道自己沒(méi)有智慧因而去追求和熱愛(ài)智慧的學(xué)問(wèn)。哲學(xué)家就是熱愛(ài)智慧的人。智慧不是手段而是追求的對(duì)象。我們永遠(yuǎn)不可能占有智慧，至多也只能做到熱愛(ài)和追求“智慧”。正如馮友蘭教授所說(shuō)，按照中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的任務(wù)不是為了人對(duì)客觀實(shí)際增加正面的知識(shí)，而是為了提高人的心智。具體而言，知識(shí)或者科學(xué)知識(shí)是我們認(rèn)識(shí)世界改造世界的工具和手段，它們通常都具有功利性或有用性，而人類追求和熱愛(ài)智慧卻沒(méi)有別的目的，而只是為了智慧本身。我感覺(jué)，人應(yīng)該在哲學(xué)的指引下更加智慧地生活；應(yīng)該在本書(shū)中中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的指引下，磨礪人高貴的品格，找回人高尚的人性，重建人們的精神家園。我們或許可以不關(guān)心數(shù)學(xué)和物理學(xué)的新進(jìn)展，直接利用或者享受它們的成果，但是卻不應(yīng)該不關(guān)心哲學(xué)，因?yàn)檎軐W(xué)不是生存的工具和手段，而是生存的目的和理想，是我們每個(gè)人應(yīng)該關(guān)心的問(wèn)題。蘇格拉底曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，未經(jīng)理性審慎的生活是不值得過(guò)的。盡管經(jīng)過(guò)了理性的省察也不一定能找到生活的目標(biāo)。學(xué)習(xí)哲學(xué)就是“上路”。踏上愛(ài)智慧的思想之路。哲學(xué)史的學(xué)習(xí)過(guò)程就是與前人在思想上進(jìn)行對(duì)話的過(guò)程。因?yàn)楸M管哲學(xué)家已經(jīng)不在，但是哲學(xué)家們解決問(wèn)題的方式卻永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)。他們?yōu)楹笕颂峁┝烁鞣N各樣可供選擇的可能方式。
在闡釋了中國(guó)哲學(xué)的精神、背景后，馮友蘭教授選取了諸子百家中代表性學(xué)說(shuō)進(jìn)行了詳盡的講解，其主要篇幅在儒、法、道三家。儒家重人倫，法家重賞罰分明，道家重?zé)o為。每個(gè)朝代之初，百?gòu)U待興，統(tǒng)治者大多勵(lì)精圖治，道家“清虛自守”、“無(wú)為而治”的黃老思想就其用來(lái)作為恢復(fù)國(guó)力實(shí)行休養(yǎng)生息政策的法律指導(dǎo)思想。而到了統(tǒng)治中期，社會(huì)需要穩(wěn)定秩序，統(tǒng)治者大多采用儒家倫理來(lái)教化百姓，使子女孝順父母，臣民忠于君主。盛極必衰，由于缺乏監(jiān)督和制約，絕對(duì)的權(quán)利導(dǎo)致絕對(duì)的腐敗，每個(gè)王朝的鼎盛便預(yù)示著她開(kāi)始一步步的走向衰敗。所謂打江山容易守江山難說(shuō)的就是這個(gè)道理。王朝末期，官吏貪污腐化，魚(yú)肉百姓。此時(shí)民怨沸騰，統(tǒng)治者不得不采用法家的重刑法的那套辦法來(lái)維護(hù)風(fēng)雨飄搖的統(tǒng)治。縱觀中國(guó)哲學(xué)，無(wú)論儒家道家還是法家，都把關(guān)注點(diǎn)放在具象的人倫關(guān)系上，所以被認(rèn)為是典型的實(shí)用主義哲學(xué)。除了最為熟悉的儒家、道家外，最讓我感興趣的是墨家。墨家的認(rèn)識(shí)論理論是一種樸素的實(shí)在論，墨家中人在某種程度上可以說(shuō)是中華民族先秦的科學(xué)家，這自然讓我這個(gè)學(xué)工科的大學(xué)生產(chǎn)生了巨大興趣。在墨子的著作中，還有一部分學(xué)說(shuō)涉及自然科學(xué)，如力學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)等。小孔成像原理還是墨子最早發(fā)現(xiàn)的。墨子是中國(guó)歷史上第一個(gè)從理性高度對(duì)待數(shù)學(xué)問(wèn)題的科學(xué)家，他給出了一系列數(shù)學(xué)概念的命題和定義，這些命題和定義都具有高度的抽象性和嚴(yán)密性，他的微分學(xué)原理，也比西方要早。因此，他被西方科學(xué)界稱為東方的德謨克利特。墨子主張從勞動(dòng)者中選拔人才，受到普通民眾的歡迎，因而墨子被稱為平民圣人。墨子老年隱居于魯山縣熊背鄉(xiāng)黑隱寺并卒葬于此，現(xiàn)存有土掉溝、黑隱寺、坑布崖、墨子城等古跡供人們瞻仰。
中國(guó)哲學(xué)并不是一塵不變的，而是隨著時(shí)代不斷發(fā)展進(jìn)步的，如儒家學(xué)派就經(jīng)歷了很多的發(fā)展，也發(fā)生了很多演變。中國(guó)哲學(xué)以其獨(dú)特的魅力對(duì)不斷舶來(lái)的外來(lái)文化兼容并蓄直到今天。回顧歷史，我們發(fā)現(xiàn)，其實(shí)中國(guó)文化在面對(duì)外來(lái)文化時(shí)一直都具有這樣的韌性與海一般廣闊的精神。我相信，即使在這樣一個(gè)信息爆炸時(shí)代，一個(gè)西方文化占主流文化的時(shí)代，中國(guó)哲學(xué)依舊能綻放它的光彩。
馮友蘭說(shuō)，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí)（指對(duì)客觀事物的信息），而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。其實(shí)哲學(xué)并不是高高在上，高不可攀的學(xué)問(wèn)，實(shí)際上它就深深的蘊(yùn)涵在我們的日常生活當(dāng)中，并且與我們的生活密切相關(guān)，密不可分。只不過(guò)我們?nèi)鄙偈撬鼈儭案〕鏊妗保吧仙钡秸軐W(xué)高度的理論思維而而已。“人不需要宗教化，但是人必須哲學(xué)化，當(dāng)人哲學(xué)化了，他也就得到了宗教提供的最高福分。”希望人們都能在中國(guó)哲學(xué)中尋求到心靈的慰藉。
馮友蘭中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀后感6
在學(xué)校號(hào)召下，有幸拜讀了《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，感觸頗深，受益非淺。這之前，總感覺(jué)“哲學(xué)”是個(gè)很崇高的名詞，是個(gè)充滿科學(xué)權(quán)威的領(lǐng)域，令人仰視它。“哲學(xué)是‘明白學(xué)’，許多事情只有學(xué)了哲學(xué)才能真正明白；哲學(xué)是‘智慧學(xué)’，學(xué)了哲學(xué)可以使人變得聰明，腦子活、眼睛亮、辦法多”，“不管什么時(shí)候、干什么工作都會(huì)給你方向、給你思路、給你辦法”。中國(guó)哲學(xué)就是中國(guó)哲學(xué)史。馮友蘭先生用英文撰寫(xiě)并由其弟子趙復(fù)三先生翻譯的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，為我們打開(kāi)了中國(guó)哲學(xué)殿堂厚重的大門(mén)，讓我們?cè)谥形鞣轿幕呐鲎仓蓄I(lǐng)略到中國(guó)哲學(xué)那浩瀚而深邃的智慧思想。李慎之先生有言，“如果說(shuō)中國(guó)人因?yàn)橛袊?yán)復(fù)而知有西方學(xué)術(shù)，外國(guó)人因?yàn)橛旭T友蘭而知有中國(guó)哲學(xué)。”這或許能夠說(shuō)明該書(shū)在世界上的廣泛影響和重要地位。
對(duì)我們教師來(lái)說(shuō)，學(xué)點(diǎn)哲學(xué)的意義更是尤為重要。因?yàn)樵谶@個(gè)復(fù)雜、快節(jié)奏的社會(huì)中，每天都要面對(duì)工作生活中的各種矛盾、處理各種關(guān)系。所以每看到書(shū)上的某一個(gè)片段，總在不停地在反思自己，自己在對(duì)待學(xué)生的態(tài)度，對(duì)待家人的態(tài)度。我慨嘆自己太平凡了，平凡得沒(méi)有一雙慧眼，去發(fā)現(xiàn)學(xué)生的長(zhǎng)處與潛力。平凡得沒(méi)有一雙巧手，把學(xué)生引領(lǐng)到更加廣闊的天地中去。我們教師的主要工作就是與學(xué)生打交道，有很多問(wèn)題和事情，如果我們能夠用哲學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)對(duì)待，其實(shí)就會(huì)容易很多。我感覺(jué)，人應(yīng)該在哲學(xué)的指引下更加智慧地生活；應(yīng)該在本書(shū)中中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的指引下，磨礪人高貴的品格，找回人高尚的人性，重建人們的精神家園。
通過(guò)閱讀這本書(shū)，我們可以基本了解馮友蘭先生的哲學(xué)思想，了解中華民族哲學(xué)思想、文化發(fā)展的歷程，明白儒學(xué)之所以成為民族主流文化的根源，清楚各家思想的相互影響和促進(jìn)。而中國(guó)封建社會(huì)主流哲學(xué)思想主要有儒、法、道三家。儒家重人倫，法家重賞罰分明，道家重?zé)o為。這里想重點(diǎn)談?wù)勁c我們教師息息相關(guān)的孔子。
孔子是我國(guó)歷史上第一位偉大的教育家、思想家，是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，他的學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，成為中國(guó)文化的象征，不僅被歷代的讀書(shū)人稱為“圣人”，而且在現(xiàn)在改革開(kāi)放的時(shí)代，孔子在世界上也越來(lái)越受到重視，被列為世界十大名人之一。但孔子在不同的時(shí)代、在不同人的心目中有不同的形象，每個(gè)人心目中都有自己的孔子形象。我們一直想了解：孔子本來(lái)究竟是個(gè)什么樣的人？他對(duì)中國(guó)文化、世界文化有什么樣的影響？這對(duì)于我們當(dāng)前的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，是非常重要的。我所能做的，大家所能做的，就是不斷地接近歷史上本來(lái)的孔子，但同時(shí)，我們的認(rèn)識(shí)又不能不打上時(shí)代的烙印，這也就是為什么孔子永遠(yuǎn)值得人們重新研究的緣由所在。
孔子很小的時(shí)候，母親就去世了。他說(shuō)“吾少也賤，故多能鄙事”，我年少時(shí)地位卑賤，所以學(xué)會(huì)了很多卑下的事情。孔子曾經(jīng)在魯國(guó)當(dāng)過(guò)管理糧草和牛羊的官吏。這是很小的事，但他做得很認(rèn)真，一絲不茍。當(dāng)他管理倉(cāng)庫(kù)的時(shí)候，“會(huì)計(jì)當(dāng)而已矣”，很認(rèn)真很仔細(xì)；他在做牛羊官的時(shí)候，牛羊很肥壯。這就說(shuō)明孔子無(wú)論做什么事情，哪怕是很小的事情，都非常認(rèn)真地做好，不眼高手底。這就是一個(gè)偉大人物的行事。
孔子一生非常勤奮地學(xué)習(xí)，從未間斷，自“十有五而志于學(xué)”就沒(méi)有間斷過(guò)。他的學(xué)習(xí)態(tài)度，用他自己的話來(lái)說(shuō)，就是“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至”。在學(xué)習(xí)中體會(huì)到樂(lè)趣。不同于現(xiàn)在的一些人以學(xué)習(xí)作為實(shí)現(xiàn)其他的目的的手段，學(xué)習(xí)是孔子生命的一部分，可以是培養(yǎng)完善自己的人格，提高自己的境界。就象他講的一句話：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。”在學(xué)習(xí)中對(duì)知識(shí)產(chǎn)生一種樂(lè)趣。孔子一生就是這樣的，他非常珍惜自己的生命。“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂”，可以說(shuō)是對(duì)其一生的一種總結(jié)。孔子一生無(wú)所不學(xué)，但學(xué)無(wú)常師。在他一生的經(jīng)歷中，他曾向當(dāng)時(shí)一個(gè)很小的`諸侯國(guó)的人學(xué)習(xí)請(qǐng)教過(guò)歷史文化問(wèn)題，還曾專門(mén)跑到東周（今洛陽(yáng)）問(wèn)禮，據(jù)說(shuō)還向老子問(wèn)過(guò)禮。
孔子推崇“仁義”，仁的本質(zhì)是愛(ài)人，一個(gè)人必須對(duì)別人存有仁愛(ài)之心。常念及此，人們就會(huì)善待自己身邊的人。遇到艱辛勞作，流著臭汗的農(nóng)民或工人時(shí)，他不會(huì)避之不及；看到乞丐，他自然會(huì)生出惻隱之心；與別人發(fā)生矛盾時(shí)，少爭(zhēng)執(zhí)，多諒解。孔子又說(shuō)，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，己所不欲，勿施于人”，這是把仁付諸實(shí)踐。如果人人都達(dá)到了這個(gè)境界，人自然會(huì)少作惡，多行善。
我想，把這“仁義”擺進(jìn)教育里、放在教學(xué)中來(lái)看，首先便是愛(ài)學(xué)生了，這也是新課程改革中所提出的以人為本、注重人文性的教育。給與學(xué)生人文的關(guān)愛(ài)，才可能與學(xué)生的心靈碰撞處絢麗的火花，教育教學(xué)才有了靈性和生命。其次，教師要用自己的“仁義”潛移默化地影響學(xué)生，將自己“仁愛(ài)”的品質(zhì)傳遞給學(xué)生，從而縱橫相傳。
縱觀孔子的一生，他對(duì)他的學(xué)生的影響，一部分是通過(guò)言傳，通過(guò)學(xué)習(xí)古代文獻(xiàn)，傳授各種技藝，而更多的，更為深刻的則是身教。他的勤奮好學(xué)，他對(duì)真理，對(duì)理想，對(duì)完美人格的追求，他的正直，善良，謙虛，有禮，他對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)與對(duì)老百姓的關(guān)心，都深深地感染著他的學(xué)生與后人。孔子在解釋古代的典制、思想時(shí)，總是以自己對(duì)道德的理解去詮釋古代的經(jīng)書(shū)，注入些新的東西。這就是孔子和與他同時(shí)的其他儒生不同的地方，這使他成為一個(gè)學(xué)派的創(chuàng)始人。于我們千年之后的現(xiàn)代教師來(lái)說(shuō)，如果我們還僅僅把教師的職業(yè)理解為“傳道、授業(yè)、解惑”的層面，那就是固步自封了。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，時(shí)代的變遷，社會(huì)文化的膨脹無(wú)時(shí)不在警示著我們要不斷充實(shí)自己、發(fā)展自己。
一、我們要隨時(shí)保持學(xué)習(xí)的心態(tài)，因?yàn)槭挛锸遣粩喟l(fā)展的。
21世紀(jì)是一個(gè)“學(xué)習(xí)、改變、創(chuàng)業(yè)”的世紀(jì)，在21世紀(jì)要征服別人，必須用知識(shí)。學(xué)習(xí)是儲(chǔ)備知識(shí)的唯一途徑，是給自己補(bǔ)充能量，先有輸入，才能輸出。成功是學(xué)習(xí)的過(guò)程。尤其在知識(shí)爆炸的時(shí)代，知識(shí)更新的周期越來(lái)越短，過(guò)時(shí)的知識(shí)等于廢料，只有不斷的學(xué)習(xí)，才能不斷攝取能量，才能適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，才能生存下來(lái)，要想成功就必須不斷的充實(shí)自己。要善于思考，善于分析，只有這樣才能創(chuàng)新。學(xué)習(xí)是積累財(cái)富的過(guò)程，是創(chuàng)造財(cái)富的過(guò)程。
二、我們要學(xué)會(huì)正確地看待問(wèn)題，因?yàn)槊苁鞘挛锇l(fā)展的動(dòng)力。
馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，矛盾無(wú)時(shí)不在、無(wú)處不在。在現(xiàn)實(shí)工作生活中，“矛盾”可以理解為“問(wèn)題”、“困難”。詩(shī)有云：“若無(wú)閑事掛心頭，便是人間好時(shí)節(jié)”，可見(jiàn)我們?cè)谌松缆飞鲜亲钆鲁霈F(xiàn)這樣或那樣的問(wèn)題了，可正是這些坎坷讓我們一天天長(zhǎng)大、成熟。所以我們應(yīng)該正確面對(duì)它們，承認(rèn)“矛盾”的積極作用，既然“問(wèn)題”在所難免，那我們就可以把解決問(wèn)題看作一次提高能力的機(jī)會(huì)。同樣在與同事、朋友交往中同樣難免也會(huì)出現(xiàn)一些矛盾，我們也不要千方百計(jì)掩飾或一次次的僅僅通過(guò)自己的讓步來(lái)避免矛盾的激化。我們應(yīng)該明白，這些矛盾可能會(huì)促使我們彼此加深了解，發(fā)展成為一種新的關(guān)系，正所謂“不打不相識(shí)”。實(shí)際上矛盾的發(fā)展只有三種結(jié)果：一方壓倒另一方；雙方同歸于盡；一種新的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系產(chǎn)生。所以我們既不能一再的謙讓，也不要拼個(gè)你死我活，而是不卑不亢的去尋求建立一種新的平衡關(guān)系。
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》給了我很多新的啟示，我將在自己平凡的崗位上盡職盡責(zé)、努力向上。最后，讓我用馮友蘭先生的一句話來(lái)結(jié)束此文吧！“假如我們能夠了解人生，人生便有意義，倘使我們不能了解人生，人生便無(wú)意義。各個(gè)人對(duì)于人生的了解多不相同，因此，人生的境界，便有分別。”
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