哲學(xué)視野中的藝術(shù)的閱讀答案

哲學(xué)視野中的藝術(shù)的閱讀答案

　　人類最早的知識(shí)之樹是藝術(shù)(儀式)、神話。即便是原始先民，都沒有僅僅滿足于他們所使用的工具和武器的實(shí)用功能，而是極力進(jìn)行裝飾和美化，于是才有我們現(xiàn)在看到的洞穴中的壁畫、器具上雕刻的圖案。因此，人類這種存在物既有動(dòng)物性的一面，也有通過藝術(shù)、宗教、哲學(xué)超越其動(dòng)物性，追求精神價(jià)值的一面。正是這一特點(diǎn)，打破了重復(fù)的、千篇一律的常規(guī)生活，而與生活的最終本質(zhì)相聯(lián)系。如果我們將文化看成是由人的自由的首創(chuàng)精神所創(chuàng)造的，則各個(gè)民族、各個(gè)地域的文化的基本功能應(yīng)該都是雙向度的，一個(gè)向度是維持人的生命存在，提供日常勞作的規(guī)范與程序，另一個(gè)向度是超越日常勞作的規(guī)范，為人的存在提供意義、價(jià)值和美感。如亞里士多德所說：整個(gè)生活被分解為兩個(gè)部分——事功和閑暇，戰(zhàn)爭與和平，某種以必然和有用的東西為目的的行為與某種以“美”的東西為目的的行為。確實(shí)，我們對世界的態(tài)度，首先是實(shí)際的。但是人對生活從一開始就有另外的不講狹隘實(shí)用目的的態(tài)度，在這種時(shí)刻，我們對事物和人并沒有任何要求，而是作為審美情感的基礎(chǔ)，是對世界無私的享受。某種意義上，美，是更貼近生存本質(zhì)的一種現(xiàn)實(shí)。

　　如果說科學(xué)是逐漸發(fā)展并不斷進(jìn)步的，那么藝術(shù)則不是這樣。科學(xué)是不斷更新的，其成果往往不能經(jīng)久持年，或遲或早注定要被更好更新的成果所取代。與此相反，由于藝術(shù)的特性，其作品則可能永葆青春。關(guān)于這一點(diǎn)，1923年畢加索如此評論說：“對我來說，藝術(shù)上并無過去和未來之分。如果某件藝術(shù)品現(xiàn)在沒有永久生命，就根本不要考慮它。希臘、埃及和以往偉大畫家們的藝術(shù)并不是往昔的藝術(shù)；恐怕現(xiàn)在它們比以往任何時(shí)代都更富于活力。”

　　藝術(shù)與整個(gè)文明的進(jìn)程有很大的關(guān)系，真正的藝術(shù)最先敏感到時(shí)代的特征，因此，要想理解我們的歷史和時(shí)代，到藝術(shù)作品中去尋找是不會(huì)錯(cuò)的。

　　19世紀(jì)中葉以后，科學(xué)的發(fā)展開始加速，且其轉(zhuǎn)化為技術(shù)的能力越來越強(qiáng)大，技術(shù)對人的統(tǒng)治開始全面侵入社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。在技術(shù)日漸發(fā)揮主宰性作用的同時(shí)，傳統(tǒng)的人文知識(shí)則相對衰落了。許多人對20世紀(jì)以來出現(xiàn)的現(xiàn)代藝術(shù)感到不能理解，可是我們不要忘記，每一個(gè)時(shí)代都會(huì)把生活于其中的人的形象投射到這一時(shí)代的藝術(shù)之中。在當(dāng)代方興未艾的現(xiàn)代主義藝術(shù)作品中，我們能夠毫不含糊地捕捉到一種心靈趨于瓦解、破壞沖動(dòng)抬頭的傾向，它表現(xiàn)為蔑視傳統(tǒng)，破壞一切，而代之以標(biāo)新立異和歇斯底里。

　　既然今天是科學(xué)理性方式統(tǒng)領(lǐng)著一切的思想方式，為什么現(xiàn)代藝術(shù)和現(xiàn)代哲學(xué)卻呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的非理性或關(guān)注非理性的特征？在這方面存在主義提出了生存的荒誕性，馬克思主義提出了人的“物化”和“異化”本質(zhì)，其實(shí)所有這一切恰恰都是當(dāng)代真正的思想家、藝術(shù)家對抗這種統(tǒng)領(lǐng)一切的技術(shù)理性思想方式的努力。需要進(jìn)一步追問的是，這種努力是我們的出路嗎？

　　有人說，現(xiàn)代人已被自己創(chuàng)造的技術(shù)牢籠所囚禁。這種背景下，我們到哪里去尋找使人們脫離困境的力量？

　　如何使人文價(jià)值成為科學(xué)的內(nèi)在基礎(chǔ)，是當(dāng)代哲學(xué)和一切理論探討的重大使命。現(xiàn)代藝術(shù)家們意識(shí)到了自己的使命嗎？里爾克將詩人的工作闡釋為“我贊美”，這也許可看成是對今天的藝術(shù)家的懇求：別忘了“文學(xué)、藝術(shù)、繪畫的使命是呈現(xiàn)無法顯示的東西——崇高”。

　　1.下列說法符合文意的兩項(xiàng)是( )( )

　　A．正因?yàn)槿藢κ澜绲膽B(tài)度首先是實(shí)際的，所以原始先民裝飾其工具、美化其武器。

　　B．技術(shù)對人的統(tǒng)治全面侵入社會(huì)生活使傳統(tǒng)人文知識(shí)衰落，科技進(jìn)步無益于藝術(shù)創(chuàng)造。

　　C．與科學(xué)成果往往會(huì)被更新不同，具有價(jià)值的偉大作品具有永恒的生命力。

　　D．在作者看來，呈現(xiàn)非理性特征的現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作正是現(xiàn)代人沖破技術(shù)牢籠的卓有成效的努力方式。

　　E．作者認(rèn)為，謳歌美善的偉大的抒情作品，能使我們擺脫“異化”，擺脫被技術(shù)理性所囚禁的困境。

　　2.對“人類需要藝術(shù)”的理由，下列表述不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是( )

　　A．人類具有通過藝術(shù)超越其動(dòng)物性，追求精神價(jià)值的需求。

　　B．人類具有超越日常勞作規(guī)范，尋求意義、價(jià)值和美感的需求。

　　C．人類具有超越狹隘實(shí)用目的，無私享用世界的審美需求。

　　D．人類具有貼近生存本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)文化雙向度功能的審美需求。

　　3.“現(xiàn)代主義藝術(shù)作品”出現(xiàn)的原因及其特征是什么？請據(jù)文意加以說明。

　　4.根據(jù)文意，請分條陳述“藝術(shù)”的特點(diǎn)。

　　【答案】

　　1.CE

　　2.D

　　3.原因：①每一個(gè)時(shí)代都會(huì)把生活于其中的人的形象投射到這一時(shí)代的藝術(shù)之中。②19世紀(jì)中葉以后科學(xué)的發(fā)展開始加速，技術(shù)對人的統(tǒng)治開始全面侵入社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，傳統(tǒng)人文知識(shí)則相對衰落了，“現(xiàn)代主義藝術(shù)作品”是當(dāng)時(shí)社會(huì)心理狀態(tài)的一種無奈的反應(yīng)。特征：表現(xiàn)的是“一種心靈趨于瓦解，破壞沖動(dòng)抬頭的傾向”，“表現(xiàn)為蔑視傳統(tǒng)，破壞一切，而代之以標(biāo)新立異和歇斯底里”。

　　4.藝術(shù)為人的存在提供意義、價(jià)值和美感，是更貼近生存本質(zhì)的一種現(xiàn)實(shí)；藝術(shù)無過去和未來之分，能永葆青春；藝術(shù)是時(shí)代的見證者，能反映時(shí)代的特征；藝術(shù)具有崇高的使命和責(zé)任。

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