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試論傳統文化的精神向度
著名哲學家、文化學家張岱年與弟子程宜山博士共同撰寫的《中國文化的精神》共十二章，分別從文化觀、中國文化的基本精神、中西文化的差異、中國傳統文化的體系、中國文化的發展、中國傳統文化的成就、中國傳統文化的弊端、中國文化的爭論、中國文化的創造等方面，分別進行深入淺出的論述，試圖將文化的里里外外都講得明明白白。
文化一詞在中國古代是“文治與教化”之意，西漢的劉向曰：“凡武之光，為不服也，文化不改，然后加誅。”晉束皙說：“文化內輯，武功外悠。”不難看出，文化不僅是一種在人本身和身外自然的基礎上不斷創造的過程，而且是人不斷從動物狀態中提升出來的過程。通俗地講，文化是“文”與“化”的合稱，如果“文”不能影響、教化、感化人類的心靈，給人精神性的啟迪，那就不能成為“文化”。比如，自然界中的山，本身是沒有文化的，可文人對山進行贊美寫成優美的詩句，給人帶來美的感受與啟迪，那么這座山，就被賦予了文化的意蘊。
任何一種文化能持續發展，必然有著特定的精神作為支撐。文化失去了精神，就如同失去了靈魂。中國傳統文化幾千年來生生不息，就在于有文化精神作為原動力。如果對中國文化精神進行概括，很多學者都會羅列出不同的關鍵詞。本書中，把中國文化的基本精神歸納為四點。一是剛健有為，這涵蓋了自強不息與厚德載物兩個方面。二是和與中，其思想主要是解決人與人的關系，包括民族關系、君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友等人倫關系。三是崇德利用，主要是解決人自身的關系，即精神生活與物質生活的關系。四是天人協調，其精神是解決人與自然的關系。如果對這四種基本精神進行重要性的排序，那么天人協調的精神，無疑是至關重要的。
探討中國文化精神時，如果僅僅在中華傳統典籍里進行縱深比較，顯然沒有足夠的說服力。在東西方文化交流、交融、交鋒的今天，唯有進行橫向比較，才能更清晰地認識中國文化精神的特質。書中認為，中西文化精神的差異，主要體現在人與自然關系的認知方面。中國文化比較重視人與自然的和諧，而西方文化則強調征服自然、戰勝自然。培根有一句名言“知識就是力量”，認為人們追求科學之目的，就是為了在行動中支配自然。為了征服自然，則必須探索自然界的規律。西方就是在這種文化精神的引導下，發展了現代科學技術，以為只要通過科學技術征服、戰勝了自然，人類就能過上幸福的生活。西方工業化道路表明，這顯然是錯誤的，西方對此進行深刻的反思。
而中國“天人協調”的文化精神，從漢代之后，就融入到“天人合一”的觀念中，并且得到了進一步發展。“天人合一”思想不僅僅是一種人與自然關系的學說，還是一種關于人生理想、人的最高覺悟之學說。簡要地講，“天人合一”的思想包括四個方面：首先是人乃自然界的一部分，是自然系統不可缺少的要素之一。其二是自然界有普遍規律，人也服從這種普遍規律。其三是人性即天道，道德原則與自然規則是一致的。最后是人生的理想是人與天地的調諧。
中國傳統文化是世界文明發展史上的高峰之一，曾經在物質文化、精神文化、制度文化、文化藝術等領域，長期處于世界領先地位，但是自15世紀以后逐漸衰微，不得不承認，中國傳統文化的缺陷是客觀存在的。至于最主要的缺陷，張岱年在書中認為：那就是缺乏實證科學的文化傳統。
盲從或者貶損中國傳統文化的兩種極端，都須警惕。中國傳統文化之探索，是沒有止境的道路，無論世界變化的節奏有多快，作為中國人，永遠都可以尋找到奮斗的力量。
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