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關(guān)于分析《哲學(xué)的貧困》在馬克思主義發(fā)展史上的地位的論文
《哲學(xué)的貧困。答蒲魯東先生的〈貧困的哲學(xué)〉》一書(shū)，是馬克思于1847 年6 月寫成、7 月發(fā)表的批判蒲魯東的二卷本的《貧困的哲學(xué)》的一部經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)著作。這部著作在批判蒲魯東錯(cuò)誤的經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)觀點(diǎn)的過(guò)程中，闡述了比標(biāo)志馬克思主義基本形成的著作《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》更成熟的觀點(diǎn)。
這部著作既闡述了馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)一系列基本概念和基本原理，又闡述了馬克思主義哲學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義的一系列基本概念和基本原理。馬克思、恩格斯對(duì)這部著作多次給予極高的評(píng)價(jià): 馬克思在1859 年寫的《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中說(shuō): “我們見(jiàn)解中有決定意義的論點(diǎn)，在我的1847 年出版的為反對(duì)蒲魯東而寫的著作《哲學(xué)的貧困》中第一次作了科學(xué)的、雖然只是論戰(zhàn)性的概述。”馬克思在1880 年3 月寫的《卡·馬克思關(guān)于〈貧困的哲學(xué)〉》這篇短文中說(shuō): “卡爾·馬克思的《哲學(xué)的貧困》是在1847 年，即蒲魯東的《經(jīng)濟(jì)矛盾》( 副標(biāo)題為《貧困的哲學(xué)》) 一書(shū)出版后不久問(wèn)世的。
我們所以要重新發(fā)表《哲學(xué)的貧困》是因?yàn)? 在該書(shū)中還處于萌芽狀態(tài)的東西，經(jīng)過(guò)二十年的研究之后，變成了理論，在《資本論》中得到了發(fā)揮。所以，閱讀《哲學(xué)的貧困》以及馬克思和恩格斯于1848 年發(fā)表的《共產(chǎn)黨宣言》可以作為研究《資本論》和現(xiàn)代其他社會(huì)主義者的著作的入門”。恩格斯在1848 年10 月發(fā)表的《馬克思和洛貝爾圖斯——卡. 馬克思〈貧困的哲學(xué)〉一書(shū)德文第一版序言》中說(shuō): “本書(shū)是1846 年到1847 年那個(gè)冬天寫成的，那時(shí)候，馬克思已經(jīng)徹底明確了自己的新的歷史觀和經(jīng)濟(jì)觀的基本點(diǎn)。” 205從馬克思、恩格斯對(duì)這部著作的評(píng)價(jià)可以看出，《哲學(xué)的貧困》在馬克思主義發(fā)展史上占有極重要的地位，不僅不低于《德意志意識(shí)形態(tài)》，而且遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于《德意志意識(shí)形態(tài)》。我國(guó)理論界十分重視《德意志意識(shí)形態(tài)》
一、批判蒲魯東政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，闡述馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本概念和基本原理
馬克思在批判蒲魯東政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)的過(guò)程中，闡述了一系列馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本概念和基本原理。。總的說(shuō)來(lái)，產(chǎn)品的交換形式是和生產(chǎn)的形式相適應(yīng)的。生產(chǎn)形式一有變化，交換形式也就隨之變化。因此在社會(huì)的歷史中，我們就看到產(chǎn)品交換方式常常是由它的生產(chǎn)方式來(lái)調(diào)節(jié)。個(gè)人交換也和一定的生產(chǎn)方式相適應(yīng)，而這種生產(chǎn)方式又是和階級(jí)對(duì)抗相適應(yīng)的。因此，沒(méi)有階級(jí)對(duì)抗就不會(huì)有個(gè)人交換。”馬克思用交換發(fā)展的歷史闡明自己的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，交換經(jīng)歷過(guò)各個(gè)不同的階段。在中世紀(jì)，當(dāng)時(shí)交換的只是剩余品，即生產(chǎn)超過(guò)消費(fèi)的過(guò)剩品。在資本主義初期，不僅剩余產(chǎn)品，而且一切產(chǎn)品，整個(gè)工業(yè)活動(dòng)都是處在商業(yè)范圍之內(nèi)，當(dāng)時(shí)一切生產(chǎn)完全取決于交換。在資本主義生產(chǎn)方式征服了一切生產(chǎn)領(lǐng)域并取得統(tǒng)治地位以后，人們一向認(rèn)為不能出讓的東西，這時(shí)都成了交換和買賣的對(duì)象，都能出讓了。
在這個(gè)時(shí)期，甚至像德行、愛(ài)情、信仰、知識(shí)和良心等等最后也成了買賣的對(duì)象，而在這以前，這些東西是只傳授不交換，只贈(zèng)送不出賣，只取得不收買的。這是一個(gè)普遍賄賂、普遍買賣的時(shí)期，或者用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，是一切精神的物質(zhì)的東西都變成交換價(jià)值并到市場(chǎng)上去尋找最符合它的真正價(jià)值的評(píng)價(jià)的時(shí)期。
二、通過(guò)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判進(jìn)一步深入闡述歷史唯物主義的基本概念和基本原理
在致安年科夫的信和《哲學(xué)的貧困》中，馬克思以《德意志意識(shí)形態(tài)》中提出的歷史唯物主義基本原理為基礎(chǔ)，批判蒲魯東政治經(jīng)濟(jì)學(xué)上的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，同時(shí)又在批判蒲魯東政治經(jīng)濟(jì)學(xué)上的錯(cuò)誤觀點(diǎn)的過(guò)程中，更加準(zhǔn)確、更加深刻地闡述了歷史唯物主義的一系列基本概念和基本原理。馬克思在這里說(shuō)的“在人們的生產(chǎn)力發(fā)展的一定狀況下，就會(huì)有一定的交換形式和消費(fèi)形式”，說(shuō)的是生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。馬克思當(dāng)時(shí)把人們?cè)谥苯由a(chǎn)過(guò)程中的關(guān)系以及交換形式和消費(fèi)形式都作為生產(chǎn)關(guān)系的組成部分。馬克思這里說(shuō)的“在生產(chǎn)、交換和消費(fèi)發(fā)展的一定階段上，就會(huì)有相應(yīng)的社會(huì)制度形式、相應(yīng)的家庭、等級(jí)或社會(huì)組織，一句話就會(huì)有相應(yīng)的市民社會(huì)。”就是指人們?cè)谥苯由a(chǎn)過(guò)程中的關(guān)系以及消費(fèi)形式和交換形式就是由社會(huì)制度形式、家庭、等級(jí)或階級(jí)組織構(gòu)成的市民社會(huì)，馬克思當(dāng)時(shí)還把經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和市民社會(huì)看做是同等程度的概念，或者說(shuō)是含義相同的概念。
馬克思在這里說(shuō)的“有一定的市民社會(huì)，就會(huì)有不過(guò)是市民社會(huì)的正式表現(xiàn)的相應(yīng)的政治國(guó)家。”，就是指市民社會(huì)( 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)) 決定國(guó)家政權(quán)這種政治上層建筑。總體來(lái)看，這段話論述了生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系( 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)) 和上層建筑構(gòu)成人類社會(huì)的這三個(gè)層次，以及由這三個(gè)層次所構(gòu)成的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾這兩對(duì)社會(huì)基本矛盾。這里說(shuō)的當(dāng)蒲魯東“從訴諸國(guó)家轉(zhuǎn)而訴諸市民社會(huì)，即從訴諸社會(huì)的正式表現(xiàn)轉(zhuǎn)而訴諸正式社會(huì)”，是批評(píng)蒲魯東顛倒了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)(市民社會(huì)) 和作為上層建筑的政治國(guó)家的之間的關(guān)系。
從本文這四個(gè)部分可以清楚地看出，馬克思《哲學(xué)的貧困》這部著作，既闡述了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一系列基本概念和原理，又闡述了馬克思主義哲學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義理論的一系列基本概念和基本原理，把馬克思主義的三個(gè)主要組成部分有機(jī)地結(jié)合在一起，充分體現(xiàn)了馬克思主義的整體性。
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