建筑物語散文隨筆

建筑物語散文隨筆

　　建筑作為人類生存活動的一種形式，與人類社會的進程密不可分。建筑是人類文明長河中產(chǎn)生的一大物質(zhì)內(nèi)容和地域文化特色的靚麗風景，是人類生活與自然環(huán)境不斷作用的產(chǎn)物。它并非只是簡單的一磚一木堆砌，而實實在在是人類文化的縮影。從原始建筑的各種洞居、樹居、穴居，到古代建筑的樓、閣、軒、榭，至現(xiàn)代建筑的高樓林立，無不伴隨著人類文明發(fā)展的腳步。

　　據(jù)記載，建筑被最早賦予實用功能之外意義的，應(yīng)該是春秋時期的儒家。其時，百家爭鳴，建筑的意義也成了先賢們爭議的對象，其中持明顯對立立場的是以管仲為代表的法家和以孔丘為代表的儒家。法家認為建筑的意義應(yīng)只在于適用，“不求其美”、“不求其大”，足以“避燥濕寒暑而已”。墨家與法家相近，認為建筑只是為方便人生，而“不以為觀樂”。而與此相對，儒家特別注重藝術(shù)的教育作用，認識到建筑也是教化的有力手段，所以，體現(xiàn)君王權(quán)威的宮殿就應(yīng)該具有宏大、威嚴的所謂“大壯”風格。雖然儒學建筑觀帶有很強的社會功利性，既不全面也不完善，卻第一次表明了人對建筑藝術(shù)的自覺。因此，在宮殿群里“殿基高巨之風”和高臺建筑日盛。這種“高巨之風”即使到了詩文大盛的唐朝，在唐詩中也可窺一斑；如蘇軾的《花影》：“重重迭迭上瑤臺，幾度呼童掃不開。”駱賓王的《帝京篇》：“乃復(fù)道斜通鵲觀，交衢直指鳳凰臺。”許渾《行次潼關(guān)題驛后軒》：“飛閣極層臺，終南此路回。” 王勃《臨高臺》：“紫閣丹樓紛照耀，壁房錦殿相玲瓏。”高臺建筑作為我國古典建筑的一大風格，已經(jīng)在唐詩這種主流文化中得以充分的體現(xiàn)了。至秦漢時期，隨著經(jīng)濟文化的發(fā)展，我國傳統(tǒng)建筑的抬梁、穿斗和井干三種主要木構(gòu)架體系基本形成，采用木柱、木梁構(gòu)成房屋的框架，屋頂和屋檐的重量通過梁架傳遞到立柱上，墻壁只起維護隔斷的作用，使房屋的其它構(gòu)造從使用價值中解放出來，起到了更多裝飾的作用，讓民族智慧在我們的生活環(huán)境中得到更多施展、發(fā)揮空間。“斗拱”和弓櫞形成的“飛檐”上，任由蛟走鳳飛，每一片“秦磚漢瓦”，都可以著彩點墨，更兼那“庭院深深深幾許”的庭院式構(gòu)造，把中國人文精神中的“含蓄內(nèi)斂、古樸典雅”的氣質(zhì)呈現(xiàn)出來。有誰能說其中的一磚一木不關(guān)情呢？

　　中國的建筑美學，似乎一直被我們忽視，直到1932年11月，梁思成、林徽因在《中國營造學社匯刊》中的《平郊建筑雜錄》一文中提出“建筑意”的用語。他們說：“這些美的存在，在建筑審美者的眼里，都能引起特異的感覺，在‘詩意’和‘畫意’之外，還使他感到一種‘建筑意’的愉快。頑石會不會點頭，我們不敢有所爭辯，那問題怕要牽涉到物理學家，但經(jīng)過大匠之手藝，年代之磋磨，有一些石頭的確是會蘊含生氣的。天然的材料經(jīng)人的聰明建造，再受時間的洗禮，成美術(shù)與歷史地理之和，使它不能不引起賞鑒者一種特殊的性靈的融會，神志的感觸。”“建筑意”也如同“詩情”、“畫意”一樣，在訴說，在歌唱，充滿了感情。它與“詩情”、“畫意”的不同，只在于它的表述采取了建筑獨有的藝術(shù)語言而已。一代才女林徽因認為建筑是美學的、藝術(shù)的、詩意的。私下認為，正是林徽因本人具有非同尋常的遠見卓識，不僅博得“才女”之名，還讓梁思成、徐志摩、金岳霖三個優(yōu)秀男人珍愛了一輩子。

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