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《儒家情理結(jié)構(gòu)的哲學(xué)價(jià)值》閱讀題及答案
試題內(nèi)容：
（一）一般論述文本閱讀
閱讀下面的文字，完成1～3題。（9分，每小題3分）
儒家“情理結(jié)構(gòu)”的哲學(xué)價(jià)值儒家所關(guān)心的“情”始終不離生活，而生活本身也是情理合一的。需要強(qiáng)調(diào)的是，儒家情感哲學(xué)從未走向唯情論或泛情論，動(dòng)物性的欲與社會(huì)性的理被交融為一，這就是所謂的“情理結(jié)構(gòu)”。回歸到人類情感的角度，儒家哲學(xué)給人們帶來的最新啟示在于：在人性結(jié)構(gòu)當(dāng)中，“情”到底會(huì)扮演何種角色？
儒家的“情理結(jié)構(gòu)”來自孔子的仁學(xué)，但“仁”究竟是怎么來的？在孔子那里起碼有兩個(gè)源頭：一個(gè)是將外在的“禮”歸于內(nèi)在的“仁”。周公制禮作樂，規(guī)范了外在的禮樂，而孔子則釋禮歸仁。但孔子更希望“人者仁也”，也就是每個(gè)人要“依仁”而行。另一個(gè)則是仁的“巫史傳統(tǒng)”之源頭，“巫”被理性化為“禮”，而禮樂當(dāng)中仍包蘊(yùn)巫的感性要素。巫傳統(tǒng)不僅可以被視為天人合一的始基，也可以被看作人與仁相交通的基座。所以，從“巫”到“禮”再到“仁”，更不用說“樂”本身，皆含深情。
孔子之“仁”是一種合“禮”之情，也是一種“理”化之情，在儒學(xué)那里，情理始終是合一的。情理結(jié)構(gòu)的生理根基并不是源自單純生理的食色情欲，而是一種自然而然生發(fā)的、向善而生成的深層情感，但這種情感又是被社會(huì)化的，是通過人文教化與濡化而成的。孔子說：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”意即每個(gè)人從己出發(fā)，所要達(dá)仁，仁就會(huì)來。孔子重在先有求仁、達(dá)仁之心、之志，進(jìn)而付諸踐行，所謂“仁道不遠(yuǎn)，行之即是”。這樣一來，所欲、所求與所行達(dá)至合一，仁自然而然就會(huì)來。而仁之所以能來的前提便是“性相近也”，人人皆有感通而近似的仁之心，而此心就是有“情”的，亦是可以感同身受的。
所以，孔子認(rèn)為，“克己復(fù)禮”、復(fù)歸于仁，仁就來臨，仁與人才合體為一。孔子的“成己之學(xué)”，心理動(dòng)力就在于“欲仁”，而欲本身也是一種道德的情感動(dòng)力。仁并不是從“先驗(yàn)結(jié)構(gòu)”中來的，西方哲學(xué)所追尋的理念、天國與物自體是高蹈于虛處的，而仁則是實(shí)實(shí)在在就在“踐履”當(dāng)中的。這種中西差異的根本在于，西方哲學(xué)走的是理性主義的道路，而中國哲學(xué)恰恰由于重情而另辟一條智慧之途。仁就來自人自己，無須外求于純理，這是孔子儒學(xué)的大智慧。
在儒家看來，“情”在人性結(jié)構(gòu)中扮演的角色是一始一終的，既是發(fā)端又是終端。所謂“始”，就是“道始于情”，這是人性結(jié)構(gòu)的根基所本。此處之“情”，不僅是人類普遍源發(fā)的情狀，而且也是人類根基共有的情感。所謂“終”，則為“孔顏樂處”，這是人性結(jié)構(gòu)的境界追求。所以說，儒家情感哲學(xué)的“執(zhí)兩用中”就在于：從現(xiàn)實(shí)出發(fā)上是“道始于情”，在生存境界上為“孔顏樂處”，所謂“執(zhí)兩”（一始一終）而“用中”（度的把握），這才是當(dāng)今儒家創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化出來的當(dāng)代智慧之一。
（摘自2015年10月28日《光明日?qǐng)?bào)》，作者劉悅笛）
1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．儒家的“情理結(jié)構(gòu)”來自孔子的仁學(xué)，其源頭一是將外在的“禮”歸于內(nèi)在的“仁”，二是仁的“巫史傳統(tǒng)”。
B．“巫”“禮”“仁”“樂”皆含深情，巫傳統(tǒng)不僅可以被視為天人合一的基座，也可以被看作人與仁相交通的始基。
C．孔子之“仁”是一種合“禮”之情、“理”化之情，這種情感又被社會(huì)化，是通過人文教化與濡化而成的。
D．孔子說“我欲仁，斯仁至矣”，“欲仁”是孔子“成己之學(xué)”的心理動(dòng)力，而欲本身也是一種道德的情感動(dòng)力。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）
A．“情理結(jié)構(gòu)”中的動(dòng)物性的欲與社會(huì)性的理融為一體，因而使儒家“情理結(jié)構(gòu)”的情感哲學(xué)不會(huì)走向唯情論或泛情論。
B．周公制禮作樂，規(guī)范了外在的禮樂，孔子則強(qiáng)調(diào)釋禮歸仁，更希望“人者仁也”，也就是要每個(gè)人“依仁”而行。
C．儒學(xué)“情理結(jié)構(gòu)”始終維持情理合一，其生理根基是源自一種自然而然生發(fā)的、向善而生成的深層情感。
D．孔子認(rèn)為先要有求仁、達(dá)仁之心之志，進(jìn)而付諸踐行，使所欲、所求與所行達(dá)至合一，這樣仁自然而然就會(huì)來到。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．人人皆有感通而近似的仁之心，而此心就是有“情”的，亦是可以感同身受的，這“性相近也”是仁之所以能來的前提。
B．西方哲學(xué)追求的是一種虛幻，走的是理性主義的道路，而中國哲學(xué)由于重情而另辟一條無須外求于純理的智慧之途。
C．回歸到人類情感的角度，儒家哲學(xué)告訴人們，在人性結(jié)構(gòu)中，“情”所扮演的角色是一始一終的，既是發(fā)端又是終端。
D．儒家情感哲學(xué)具體表述為“執(zhí)兩用中”，意思是說從現(xiàn)實(shí)出發(fā)上講究“道始于情”，在生存境界上追求“孔顏樂處”。
試題答案：
1．B（表述有誤，應(yīng)將“基座”與“始基”調(diào)換位置。見第2段）
2．A（強(qiáng)加因果，應(yīng)為“儒家情感哲學(xué)從未走向唯情論或泛情論，動(dòng)物性的欲與社會(huì)性的理被交融為一，這就是所謂的“情理結(jié)構(gòu)”。”見第1段）
3．D（“道始于情”“孔顏樂處”只能界說“執(zhí)兩”，“用中”應(yīng)為度的把握。見第5段）
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