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師說課堂實錄

時間：2022-07-02 12:42:13 語文我要投稿

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師說蘇教版課堂實錄

　　導語：《師說》文中韓愈批評了“恥學于師”的士大夫，提出了以儒家思想為師，表現了他不顧流俗，銳意改革世風的進取精神。以下是蘇教版師說課堂實錄，供大家參考。

師說蘇教版課堂實錄

　　一、導入

　　師：在唐朝中期，門閥之風依然盛行，一些貴族子弟憑借出身門第天生就是統治者，在他們眼里知識學養毫無價值，自然更不把從師學習放在心上——據柳宗元介紹，如果有人從事學習，就會“嘩笑之”。這時候一位大文學家拍案而起，用一篇力作抨擊這種腐朽風氣。此文一出，士林嘩然，這位作者被士大夫階層視為異類，視為狂人。此人就是唐朝大文學家韓愈，這篇奇文就是我們今天共同學習的《師說》。

　　師：同學們在初中學過韓愈的作品，請同學簡單介紹韓愈的情況。

　　生：韓愈是唐朝文學家，祖籍河北昌黎，世稱韓昌黎。

　　生：韓愈是唐宋八大家之一。

　　師：對。而且是唐宋八大家之首。除此之外還要記住，他謚號“文”，世稱“韓文公”。在詩歌創作上也卓有成就，和孟郊開創了“韓孟詩派”。注意題目中的“說”，是一種文體，可以議論，像《馬說》；可以敘事，像《捕蛇者說》，但總體為了說理，屬于議論文。

　　師：請同學們放開聲音自由讀一遍課文。注意讀準字音，把句子的停頓讀好。

　　二、研讀課文

　�。ㄒ唬⿲W生大聲讀課文

　　師：我們一起學習第一段。請同學們思考一下文章的中心論點是哪一句——“古之學者必有師”，還是“師者，所以傳道受業解惑也”，還是“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”？說出你的觀點并且說明理由。

　　生：我認為是“古之學者必有師”，文章開篇提出中心論點，然后整篇文章圍繞它展開論述。

　　師：而且用一個“必”加以強調。同時“古之學者必有師”是有潛臺詞的，針對韓愈所處時代的風氣，揭示了一種現實。

　　生：現實中某些人是不從師學習的。

　　生：我覺得應該是“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”。 “古之學者必有師”太籠統了，“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”更像一個論斷，而且揭示了從師學習的原則，“從師”就是“學道”，更具體。

　　師：兩位同學說的都有道理。但這篇文章不同于我們平時寫的議論文，這兩句揭示了從師的必要性，揭示了從師的標準——學道，合在一起更全面更嚴密，更像一個總綱。“師者，所以傳道受業解惑也”名氣指數最高，但屬于給老師一個權威的界定，不是中心論點。下面

　　請同學們齊讀一遍課文，要聲音洪亮，還要體現班級風貌。

　　（二）學生再大聲齊讀課文

　　師：請同學們默讀第二段，從中找出五個重要詞語——像典型的古今異義、一詞多義、重點實詞、虛詞等等，再從翻譯角度選一個典范句子。老師這里有一個信封，里面準備了幾個詞語和句子，測試一下我們師生的默契指數。（展示給學生）不是空白的。（學生笑）

　�。ㄈ⿲W生默讀課文

　　生：我找的句子是“師道之不傳也久矣”“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。”“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。”

　　師：你很勤奮，是個找句子的勞動模范。但老師要求找一個句子，請你再從中選一個最典型的，給我們解釋一下。

　　生：“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。”首先“句讀之不知，惑之不解”是賓語前置句，用“之”字把賓語前置了，“小學”是個古今異義詞，意思是“小的方面”。詞語是“眾人”課文中是“一般人”， “小學”也是古今異義詞。

　　生：我找的詞語是“是故圣益圣，愚益愚”中的第一個“圣”“愚”，都是形容詞活用做名詞。

　　“或不焉”中的“不”是通假字，通“否”。 “士大夫之族”中的“族”是“類”的意思。

　　“君子不齒”的“齒”是“并列” 之意�！捌淇晒忠矚e”中的“其”表示強調，“真是”“確實”之意。

　　師：你對“其”的理解是準確的，課下注釋的解釋不夠準確。你很扎實。

　　生：我找的句子是“巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”，因為“今其智乃反不能及”是個省略句，省略賓語“巫醫樂師百工之人”。

　�。ㄋ模┱堃粋€學生讀老師選取的詞語句子

　　師：選的兩個句子完全一致，我們非常默契。詞語雖然不完全一致，但是類型也差不多。這些都我們平時學習需要重點積累的內容。

　　師：韓愈寫文章主張“不平則鳴”，所以在文中投入了大量的情感。請推薦一位同學讀課文的第二自然段，讀出作者的感情。

　　學生朗讀課文，同學鼓掌

　　師：你是帶著怎樣的情感讀的。

　　生：韓愈對這種現象極端憤慨，我覺得應該體現這種情感。

　　師：你是怎樣體現的？

　　生：像“愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者也，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。”，作者在憤慨中流露出一種失望之情，朗讀的時候要體現，“惑”是個重點詞語需要強調。

　　師：請推薦的同學評價一下同學的朗讀。

　　生：他感情很投入，而且強調了一些重點的詞語和句子。

　　師：除去剛才兩位同學強調的之外，韓愈在本文中運用了不少感情強烈的虛詞，像“嗟乎”“嗚呼”“矣”，我們朗讀時也需要去體現、去強化。

　　（五）教師范讀

　　師：請同學們齊讀第二段，注意體現我們所強調的重點。

　　學生齊讀第二段

　　師：請同學們找出第二段的中心句，看看用了哪種手法進行論證。

　　生：中心句是“師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！”，主要運用了對比的手法。

　　師：具體分析一下怎樣進行對比的？

　　生：首先將“古之圣人”“今之眾人”做對比，指出圣和愚的區別就在于是否從師學習。再者還把士大夫對“其子”和“其身”的從師學習做了對比，對他進行了批判。

　　師：現實生活中也不乏這樣的例子，比如同學們的父母出于愛心，從小給你們報了各種各樣的學習班、培訓班，而自己卻迫于各種各種壓力沒有時間學習，韓愈的觀點到今天也仍然富含生命力啊。還有對比論證嗎？

　　生：作者還把“巫醫樂師百工之人” “士大夫之族” 做了對比，對“士大夫之族”不從師、不學道進行了強烈的批判和諷刺。

　　師：這篇文章問世以后，引起了士大夫群體的嫉恨，假如你是一位士大夫，身處哪個時代，哪個地方最讓你震怒？

　　生：我覺得是最后一項，封建時代等級觀念森嚴，韓愈竟然認為士大夫不如巫醫百工，他的看法太大膽了。

　　生：我也認為是最后的對比，他這種看法對當時的世風抨擊非常猛烈，對抗的是整個世俗。

　　師：這也從一個側面讀出韓愈不顧流俗的勇氣，讀出作者堅守真理的精神。讀其文，品評其為人。請結合我們學過的課文，用一句話評價一下韓愈的人格和精神，請到黑板上寫一寫，看看誰的更精彩。

　　生：堅持真理，不與世俗同流合污。

　　生：勇于反抗世俗，敢于堅守真理。

　　師：同學們都肯定了他的反抗與堅持，眼光很準。這位同學用了對偶的形式，既簡明，又工整。文章寫作至今，一千多年過去了，韓愈本文仍然閃爍著智慧和真理的光輝。請同學們課下好好品賞，背熟課文1、2兩段，預習梳理3、四兩段。下課！

　　附：教學心得

　　設計時主要考慮了以下幾個元素：

　　1、語體特色�！稁熣f》是一篇文言文，而且相當典范。上課時一個問題不好突破，但又不能回避。即如何把握好語言層面內容處理和內涵、藝術解讀的把握的關系。把它上成古漢語課，不放過任何一個現象，甚至學術爭鳴的內容也拿到課堂上，既低效，又不合理。我覺得語言知識的處理一要注意課前預習、復習鞏固與課堂的銜接，二要把它放在一定的語言環境里去處理，不要孤立處理。

　　2、文體特點。文章是一篇議論文，議論文的基本要素像論點、論證方法肯定是學習的重點，但韓愈著文“不平則鳴”，在其中注入了大量的情感因素，教學中要引導學生去品味、去誦讀、去感受——論證的力量與美感。

　　3、自主學習需要一個載體或抓手。所謂“默契指數”測試是一個小游戲，更一種學習的方式。它可以調動學生，使學生有章可循。切不可貼著“自主學習”的標簽空空泛泛或完全放任學生。

　　4、預設與生成。“生成”被置于前所未有的高度，然而不要弄成一種極端，因此而全然抹殺預設的作用。預設的前提是尊重文本、尊重學生的學習規律，追求的化境是不著痕跡。

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