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《抱樸子》的作者和書籍簡介
《抱樸子》是晉代葛洪編著的一部道教典籍。抱樸子內外篇共有8卷，內篇20篇論述神仙吐納符篆勉治之術；外篇50篇論述時政得失，人事臧否，詞旨辨博，饒有名理。下面跟著小編來看看《抱樸子》的作者和書籍簡介吧！希望對你有所幫助。
東晉葛洪所撰，分為內、外篇。今存“內篇”20篇，論述神仙、煉丹、符箓等事，“外篇”50篇，論述“時政得失，人事臧否”。“外篇”中《鈞世》、《尚博》、《辭義》、《文行》等篇中還涉及有關于文學理論批評的內容。全書總結了戰(zhàn)國以來神仙家的理論，確立了道教神仙理論體系，并繼承了魏伯陽的煉丹理論，集魏晉煉丹術之大成。《抱樸子》在道教經典體系中具有重要的地位，同時也是研究我國晉代以前道教史及思想史的寶貴材料。
葛洪的文學思想深受王充和陸機的影響，并有所發(fā)展。他要求文章發(fā)揮社會作用，移風易俗，諷諫過失。認為“立言者貴于助教，而不以偶俗集譽為高”（《應嘲》）。他反對貴古賤今，認為今勝于古，指出“且夫《尚書》者，政事之集也，然未若近代之優(yōu)文詔策軍書奏議之清富贍麗也。《毛詩》者，華彩之辭也，然不及《上林》、《羽獵》、《二京》、《三都》之汪博富也”（《鈞世》）。他認為文學風氣當隨時推移，指出“古者事事醇素，今則莫不雕飾，時移世改，理自然也”（《鈞世》）。葛洪提倡文學創(chuàng)作要雕文飾辭，并主張德行與文章并重。他說：“文章之與德行，猶十尺之與一丈，謂之余事，未之前聞”。他還進而提出“本不必皆珍，末不必悉薄”（《尚博》）的論點，從而突破了儒家德本文末的思想藩籬。
《抱樸子內篇》有宋本，今存遼寧省圖書館。《道藏》本亦為古本。明刊單行本以魯藩本為善。清代刊本以孫星衍《平津館叢書》本為佳。嚴可均輯有《抱樸子內篇佚文》10卷。梁陶弘景曾撰《抱樸子注》二十卷，已佚。今人王明著《抱樸子內篇校釋》（中華書局1985年版），通行于世。此書通行的版本還有《四部叢刊》影明本、《漢魏叢書》本、《諸子集成》本。嚴可均亦輯《抱樸子外篇佚文》10卷。
《抱樸子內篇》主要講述神仙方藥、鬼怪變化、養(yǎng)生延年，禳災卻病，屬于道家。其內容可以具體概括為：論述宇宙本體、論證神仙的確實存在、論述金丹和仙藥的制作方法及應用、討論各種方術的學習應用、論述道經的各種書目，說明世人修煉的廣泛性。
《抱樸子外篇》則主要談論社會上的各種事情，屬于儒家的范疇，也顯示了作者先儒后道的思想發(fā)展軌跡。其內容可具體概括為：論人間得失，譏刺世俗，講治民之法；評世事臧否，主張藏器待時，克己思君；論諫君主任賢能，愛民節(jié)欲，獨掌權柄；論超俗出世，修身著書等。總之，《抱樸子》將玄學與道教神學，方術與金丹、丹鼎與符、儒學與仙學統(tǒng)統(tǒng)納為一體之中，從而確立了道教神仙理論體系。
葛洪提出了修仙必須積累善行，建立功德，慈善為懷。《抱樸子》中強調人不能單純地從修煉方術入手，人生的抱負也不能僅僅是遁隱山林，要想真正修煉成仙還要建功立業(yè)、修身齊家治國平天下。主張在現(xiàn)實社會生活中獲得精神解脫和煉得肉體飛升，既做到立時濟世，又得超凡入圣。如他說：“上士得道于三軍，中士得道于都市，下士得道于山林。”他認為修煉既可以保德致長生，也可以治世致太平。通過修煉還可以獲得長生，身體不傷，是最大的孝道。
葛洪著述篇目和卷數如下：《抱樸子內篇》20卷，《抱樸子外篇》50卷，《神仙傳》、《隱逸傳》、《良吏傳》、《集異傳》各10卷，《移檄章表》30卷，《碑誄詩賦》100卷，《金匱藥方》100卷，《抄經史百家言》310卷，《肘后備急方》4卷；此外尚有《抱樸子養(yǎng)生論》、《大丹問答》、《葛洪枕中記》、《稚川真人較正術》、《抱樸子神仙金溝經》、《葛稚川金本萬靈論》以及托名劉歌撰的《西京雜記》等。以上著作大部分已亡佚。《正統(tǒng)道藏》和《萬歷續(xù)道藏》共收標名葛洪的著作13種，部分為后人誤題或偽托，但大多確為葛洪所撰。
作品評價
高似孫：“予自少惑于方外之說，凡丹經卦義，秘籍幽篇，以至吐納之旨，歺煉之悴，沈潛啟策，幾數百家。靡不竭其精而賾其隱，破其鋋而造乎中，猶未以為得也。于是棄去，日攻《易》，日讀《系辭》，所謂天地之幾，陰陽之妙，相與橐籥之，甄治之，而吾之道，盡在是矣。……及觀稚川、弘景諸人所錄及內、外篇，則往往皆糟粕而筌蹄矣。”
宋濂：“著《內篇》二十卷，言神仙、黃白、變化之事；《外篇》十卷，駁難通釋。洪深溺方技家言，謂神仙決可學，學之無難；合丹砂、黃金為藥而服之，即令人壽與天地相畢，乘云駕龍，上下太清。其他雜引黃帝御女及三皇內文劾召鬼神之事，皆誕褻不可訓。……洪博聞深洽，江左絕倫，為文雖不近古，紆徐蔚茂，旁引而曲證，必達己意乃止，要之，洪亦奇士，使舍是而學《六藝》，夫孰御之哉？惜也”。
傅山：“道家者流,而不善讀莊生之書,吾不慊（喜歡、滿意）也。”[10]
方維甸：“稚川之學，匪特與道家異（指老莊），并與后世神仙家無兒微之合（指內丹等術）。”
孫星衍：“尋其旨趣，與道家（指老莊）判然不同。”
四庫全書:“其書內篇論神仙吐納、符箓克治之術，純?yōu)榈兰抑裕ㄖ干裣桑煌馄獎t論時政得失，人事臧否，詞旨辨博，饒有名理。”
吳德旋:“聞之桐城姚刑 部云:'《抱樸子外篇》依于儒家,言多足取;其《內篇》, 絕鄙誕可笑.以洪之為人核之,言不宜有是.殆后世黃書,合刺其遺為《西京雜記》,江左人謂是吳均依托為之.觀此,足知洪書之多偽托矣.夫士憤志求先圣道,思 著書以傳于后,然泯無聞焉甚眾,而誕者之為反得不 廢,何耶?”
鈕樹玉:“余讀《抱樸子》，而知風氣足以囿人也。抱樸子之學博矣，其言辨，而識見超悟未能絕人。《內篇》淪神仙，似不及《真浩》;《外篇》談時事。未必過《淮南》也。至于文詞雕琢，華多實少，則六朝之所尚矣。風氣之足以囿人也!”
范文瀾：“《抱樸子外篇》，完全是儒家的面貌，不見怪誕的語句。特別是《詰鮑篇》，用荀子和韓非子的觀點駁斥道家學派鮑敬言。他在《漢過篇》說‘反經（儒經）詭（違）圣（周孔），順非而博者，謂之老莊之客。……左道邪術，假托鬼怪者，謂之通靈神人；卜占小數，誑飾禍福者，謂之知來（知未來）之妙’。這不僅否定了老莊學派，否定了今文經學和陰陽五行學派，甚至連自己《內篇》所講的那些神仙術也否定了。他最后不得不歸到古文經學派方面來，承認‘王仲任（王充）作《論衡》八十余篇，為冠倫大才’，而《論衡》恰恰是反對一切妖妄的儒學著作。”
陳國符：“此書之內，葛洪似無創(chuàng)見。”
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