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在哲學(xué)中形而上學(xué)是什么意思
照中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的任務(wù)是幫助人達(dá)到道德境界和天地境界，特別是達(dá)到天地境界。天地境界又可以叫做哲學(xué)境界，因為只有通過哲學(xué)，獲得對宇宙的某些了解，才能達(dá)到天地境界。但是道德境界，也是哲學(xué)的產(chǎn)物。道德認(rèn)為，并不單純是遵循道德律的行為；有道德的人也不單純是養(yǎng)成某些道德習(xí)慣的人。他行動和生活，都必須覺解其中的道德原理，哲學(xué)的任務(wù)正是給予他這種覺解。生活于道德境界的人是賢人，生活于天地境界的人是圣人。哲學(xué)教人以怎樣成為圣人的方法。我在第一章中指出，成為圣人就是達(dá)到人作為人的最高成就。這是哲學(xué)的崇高任務(wù)。
柏拉圖在《理想國》中說，哲學(xué)家必須從感覺世界的“洞穴”上升到理智世界。哲學(xué)家到了理智世界，也就是到了天地境界。可是天地境界的人，其最高成就，是自己與宇宙同一，而在這個同一中，他也就超越了理智。
中國哲學(xué)總是傾向于強(qiáng)調(diào)為了成為圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇跡，也不需要表演奇跡。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的覺解，他所做的事對于他就有不同的意義。換句話說，他是在覺悟狀態(tài)做他所做的事，別人是在無明狀態(tài)做他們所做的事。所以中國的圣人是既入世而又出世的，中國的哲學(xué)也是既入世而又出世的。隨著未來科學(xué)的進(jìn)步，我相信，宗教及其教條和迷信，必將讓位于科學(xué)；可是人的對于超越人世的渴望，必將由未來的哲學(xué)來滿足。未來的哲學(xué)很可能是既入世而又出世的。
在《新知言》一書中，形上學(xué)有兩種方法：正的方法和負(fù)的方法。正的方法的實(shí)質(zhì)，是說形上學(xué)的對象是什么；負(fù)的方法的實(shí)質(zhì)，則是不說它。這樣做，負(fù)的方法也就啟示了它的性質(zhì)的某些方面，這些方面是正的描寫和分析無法說出的。
而西方哲學(xué)以他所謂“假設(shè)的概念”為出發(fā)點(diǎn)，中國哲學(xué)以他所謂“直覺的概念”為出發(fā)點(diǎn)。其結(jié)果，正的方法很自然地在西方哲學(xué)中占統(tǒng)治地位，負(fù)的方法很自然地在中國哲學(xué)中占統(tǒng)治地位。道家尤其是如此，它的起點(diǎn)和終點(diǎn)都是混沌的全體。
佛家又加強(qiáng)了道家的負(fù)的方法。道家與佛家結(jié)合，產(chǎn)生了禪宗，禪宗的哲學(xué)我寧愿叫做靜默的哲學(xué)。誰若了解和認(rèn)識了靜默的意義，誰就對于形上學(xué)的對象有所得。在西方，康德可說是曾經(jīng)應(yīng)用過形上學(xué)的負(fù)的方法。在他的《純粹理性批判》中，他發(fā)現(xiàn)了不可知者，即本體。在康德和其他西方哲學(xué)家看來，不可知就是不可知，因而就不能對于它說什么，所以最好是完全放棄形上學(xué)，只講知識論。但是在習(xí)慣于負(fù)的方法的人們看來，正因為不可知是不可知，所以不應(yīng)該對于它說什么，這是理所當(dāng)然的。形上學(xué)的任務(wù)不在于，對于不可知者說些什么；而僅僅在于，對于不可知是不可知這個事實(shí)，說些什么。
哲學(xué)上一切偉大的形上學(xué)系統(tǒng)，無論它在方法論上是正的還是負(fù)的，無一不給自己戴上“神秘主義”的大帽子。負(fù)的方法在實(shí)質(zhì)上是神秘主義的方法。但是甚至在柏拉圖、亞里士多德、斯賓諾莎那里，正的方法是用得極好了，可是他們的系統(tǒng)的頂點(diǎn)也都有神秘性質(zhì)。
哲學(xué)家或在《理想國》里看出“善”的“理念”并且自身與之同一，或在《形上學(xué)》里看出“思想思想”的“上帝”并且自身與之同一，在這些時候，除了靜默，他們還能做什么呢？
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