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關(guān)于體育哲學(xué)對中國傳統(tǒng)體育文化思想涵蓋的反思
一、前言
中國傳統(tǒng)體育發(fā)展可謂是源遠(yuǎn)流長，從先秦時期對體育養(yǎng)生就有著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》問世，同時，道家多有休閑養(yǎng)身之法，道家及道教養(yǎng)生之道涉及中醫(yī)、氣功、按摩等多方面的內(nèi)容。東漢時期更有華佗的“五禽戲”健身運動。在南北朝時期，達(dá)摩到達(dá)中土，創(chuàng)立禪宗佛教，其中少林武術(shù)便是禪和武的統(tǒng)一，少林僧人習(xí)武是一種修行，所以又叫“禪武”“禪武合一”。其中的“禪”體現(xiàn)的就是傳統(tǒng)少林武術(shù)的文化思想。到了清朝，太極拳的出現(xiàn)，更是將傳統(tǒng)的道家文化思想與武術(shù)完美的結(jié)合。因為道家文化是我國土生土長的民族宗教文化，道家文化從其一開始就蘊涵著傳統(tǒng)體育思想，對我國傳統(tǒng)體育思想的形成起到了重要作用。本文由收集整理,道家文化構(gòu)成中國傳統(tǒng)體育思想形成和發(fā)展的脈絡(luò)[1]。特別到了當(dāng)代，2006年6月，少林武術(shù)和太極拳入選國家首批非物質(zhì)文化保護(hù)遺產(chǎn)，更說明中國傳統(tǒng)體育文化思想是以少林武術(shù)的禪宗文化和太極拳的道家文化為代表。
在研究中國傳統(tǒng)體育文化之前，應(yīng)該對傳統(tǒng)二字有所定義，《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋：“傳”是由一方交給另一方；由上代交給下代�！敖y(tǒng)”是指事物彼此之間連續(xù)的關(guān)系顯然，“傳統(tǒng)”不是指過去發(fā)生過、曾經(jīng)有過的活動，更不包括已經(jīng)死亡、消失了的，世代相傳并延續(xù)至今應(yīng)該是其重要特點。傳統(tǒng)體育是指人類業(yè)已創(chuàng)造的和將要創(chuàng)造的能夠經(jīng)由歷史凝聚而傳承、流變的一種特殊的體育文化形態(tài)[5]。中國傳統(tǒng)體育是我國所特有的體育項目，其體現(xiàn)著中國文化的內(nèi)涵和精髓。文中前言所提，中國傳統(tǒng)體育思想主要是由兩部分構(gòu)成，一是道家的思想文化，二是禪宗的佛教文化。
二、體育哲學(xué)對中國傳統(tǒng)體育思想涵蓋反思
第一，從哲學(xué)方面進(jìn)行反思，哲學(xué)二字本來就屬于舶來品，從歐洲興起，直到近代傳入日本，再由日本引入中國，中國由于受近代閉關(guān)鎖國的影響，其人文、社會、自然科學(xué)落后于西方世界乃至日本，而現(xiàn)代又由馬列主義哲學(xué)思想作為黨的思想方針路線引導(dǎo)建立政權(quán)。導(dǎo)致我國對哲學(xué)二字含義的理解，是不是將其功能無限擴(kuò)大化了，畢竟，在哲學(xué)知識文化思想討論的方面，哲學(xué)二字的政治意義要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其它方面的意義。而且西方現(xiàn)代的哲學(xué)涵義，用于解釋涵蓋中國傳統(tǒng)文化，在一些領(lǐng)域內(nèi)，二者不是共通的。這就好比，運用希臘的神話典故去解釋涵蓋中國的五行八卦一樣。
第二，關(guān)于哲學(xué)本源性思考問題，和我國傳統(tǒng)思想之間的矛盾，從一開始，哲學(xué)的思考是建立在蘇格拉底和柏拉圖致力于追問“什么是存在？存在者是什么？”這種提問界定了西方自蘇格拉底、柏拉圖以后幾千年來思想史上所謂哲學(xué)的主要含義和內(nèi)容。而中國傳統(tǒng)思想，以道家和佛教思想為例，都不約而同的提到“物我兩忘”和“無我”之理，中國傳統(tǒng)思想從一開始就是否定存在。西方哲學(xué)奠基內(nèi)容就是“什么是存在？存在者是什么？存在即合理，我思故我在”。而中國傳統(tǒng)思想恰恰相反，中國的是“什么是不存在，不存在會是什么，不存在即得道參禪，我思考如何不存在”。從上面可以看出，一開始，東西方二者的思想就南轅北轍。那么怎么能用西方的哲學(xué)理論去解釋涵蓋東方這些古老的理論？因此，經(jīng)過西方的哲學(xué)解釋，中國的傳統(tǒng)思想理論是錯誤的，唯心的。那么試問，如果這些思想是錯誤的唯心的，那這些思想孕育出的武術(shù)理論是不是也是錯誤的，如果這樣，運用哲學(xué)解釋中國傳統(tǒng)體育，就相當(dāng)于用一個尷尬的評價指標(biāo)的體系來檢測中國傳統(tǒng)體育的合理性。
第三，西方哲學(xué)所解釋不了中國傳統(tǒng)體育抽象的東西，因為“氣”“五行”“陰陽”這些中國特有的抽象詞匯，哲學(xué)把它們簡單歸納為“樸素唯物主義”，但“氣”和“陰陽”是存在意識和物質(zhì)之間的體系，并不能這樣的下結(jié)論。最主要的是源于在西方哲學(xué)思想中，關(guān)于這些抽象詞匯的定義就是空白，西方世界從來就沒有這樣的理論，而現(xiàn)在我們還要套用哲學(xué)來解釋中國特有的現(xiàn)象，就會出現(xiàn)解釋不通的情況。同時，現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為“自然語言邏輯”是研究概念問題的最佳方法論基礎(chǔ)，“自然語言邏輯”是現(xiàn)代的哲學(xué)最佳思維方式。但是禪學(xué)恰恰相反，認(rèn)為“不立文字，直指人心，見性成佛”的特質(zhì)，超越語言、文字，禪學(xué)認(rèn)為言語文字乃是人世間溝通交往之方便工具，其基本功能為界定、設(shè)限，因此不予采納。這樣，學(xué)者還用哲學(xué)的自然語言邏輯法去分析，實在是多有偏頗。西方哲學(xué)所追求透過物質(zhì)的現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)，在中國傳統(tǒng)禪學(xué)思想里是行不通，因為禪學(xué)思想“現(xiàn)象透處即本性；本體顯處即現(xiàn)象”，現(xiàn)象和本質(zhì)是一體化的，而不像西方哲學(xué)把現(xiàn)象和本質(zhì)分開。
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