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理解哲學的一把鑰匙作文
由于西式教育形成的邏輯思維慣性，現代人（無論是西方人還是中國人）在理解中華傳統哲學時出現了很多偏頗。比如，由于西方歷史上曾出現關于世界本原的“四元素說”，便因此把中國的“五行理論”理解為“五元素說”，并由此把中國傳統哲學定性為“樸素的唯物主義”。其實“五行”中的每一行并非指的是某一具體物質，而是有其特定的內涵。要理解這一點，必須了解中國人的獨特思維方式－－二重抽象。
比如“木”（古代即樹）行，并非指“樹”這一具體事物，更非指“木頭”這一物質，而是代表春天，其主要內涵為“生發”（生長發育）。春天一到，樹木泛綠發芽，萬物一片生機勃勃。古人首先從春天的景象中抽象出“生發”這一概念－－這是第一重抽象。同時，由于最能體現春天特點的是“木”（樹），所以古人把“木”的一些具體屬性抽掉，而只留下它“生發”的屬性，并用以表達“生發”的概念－－這是第二重抽象。經過這兩重抽象，“木”脫離了它最初的含義而具有了“生發”的含義，成為“五行”之一。
同樣，古人從夏天中抽象出“炎上”（炎熱向上）的屬性，從“火”中也抽象出“炎上”的屬性，并用“火”來表達“炎上”的含義。其余各行類似。
二重抽象所得的概念與其原來所代表的事物有密切的聯系。如木在自然界中生長在土里，并能制約土（固定土壤，貫穿土壤等），于是有“木克土”的關系；木的生長離不開水，于是有“水生木”的關系。但二者又有根本的區別，木行絕不等于就是樹這種事物，如樹可能是活樹，也可能是死樹，還可能是別的狀態，但只有樹的與“生發”有關的屬性才能與木行聯系，其余屬性是不能聯系的，即是已經抽掉的屬性。
二重抽象與傳統文化中形象化的方法有相通之處，用“木”來表達“生發”更形象、更直觀。但二者又有區別。形象化僅僅是對原概念的解釋表達方法，而二重抽象后的概念即是原概念本身。如“十萬八千里”可以形象的解釋“遠”，但并不就是“遠”本身。而“木”表示“生發”后，“木”就替代了“生發”而表示“生發”的意義。
二重抽象也不是二次抽象。二次抽象是對抽象概念的再一次抽象，如數學就是二次抽象的產物，“3”是把3只、3頭、3個等概念中的其他屬性全抽掉，只留下“3”這個數的概念。而二重抽象是兩個層次的抽象，首先從萬事萬物中抽象一次，然后從某一事物中再抽象一次，最后用抽象后的一事物表達萬事萬物的共同屬性。“五行”即是如此。再比如“道”這一概念，首先從整個宇宙中抽象出“宏觀整體”這一概念，然后從“道路”中抽象出“途徑”這一概念，并用“道”表示“宏觀整體”，即“道”是把握萬事萬物整體的途徑。（大致如此，因為道只可意會，用現代語言無法準確描述）
在集中傳統哲學的《道德經》中，對“二重抽象”多有描述。如《道德經》開篇，“道可道，非常道。名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此二者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。”意即“道，可以認為是通常所指的道，又不是通常的道。名，可以認為是通常的名（具體事物的名稱），又不是通常的名。無，是為天地起源時的狀態所起的名字；有，是為宇宙萬物的本源所起的名字。所以，要經常無（舍棄具體事物），以便觀察天地運行的規律；經常有（包含具體事物），以觀察天地運行的結果。（有和無）這二者，本源相同而叫不同的名字，都源于抽象（無是抽象掉所有具體事物，有是指具體事物的全體，而不是指某一具體事物，仍然是抽象），抽象了又抽象，是認識各種奧妙（本源、規律）的門徑。”《道德經》中又說“為學日益，為道日損，損之又損，以至于無為”，意即“做學問要逐漸增加，把握道（宏觀規律）要逐漸舍棄（具體事物），即抽象，抽象了又抽象，以達到無為（沒有具體事物）的境界。”
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